A FUERZA DE FUNDIRTE EN LA DISTANCIA. PRONOMBRES EN DIÁLOGO EN ‘MASCARÓN DE PROA’ poemario de JORGE NÁJAR

agosto 30, 2015 en 12:36 am | Publicado en Artículos sobre Literatura, Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario
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El poeta y narrador peruano Jorge Nájar publicó en París, ediciones Folle Avoine, en el año 2006, su libro Figure de proue (Mascarón de proa)  poemario bilingüe con la traducción al francés de Michele Lefort.   Al año siguiente presenté el libro en Lima y con ese motivo realicé  el estudio que ahora difundo convencida de la calidad de la obra y la necesidad del  permanente abordaje a los textos  que, como en el presente caso,  constituyen un trabajo exigente y persistente con la expresión poética.

Mascarón d proa

“Los pronombres son como máscaras, en algunos casos te pones la máscara del “yo” y en otros la del “tú”, porque la poesía suele pecar de autorepresentación”. (Entrevista al autor publicada en LA REVISTA CARETAS, Lima, 13 de abril , 2007)

Por qué Mascarón de proa?

La curiosidad sobre el título me llevó a buscar información sobre los mascarones de proa. Sabía -por cierto – que eran aquellas enigmática figuras que adornaban los barcos egipcios, griegos, romanos y de otros pueblos de la antigüedad pero ahora sé ellas eran colocadas tanto para embellecer la nave como para que el barco pudiese encontrar el camino más seguro sobre el mar.

Regreso a  Mascarón de proa  luego de ocho años. Presenté Formas del delirio, que lo incluía, en 1999. Ahora vuelvo a propósito de su reciente edición bilingüe en traducción y nota de Michele Lefort.  Siempre que uno regresa a un texto lo hace con las nuevas lecturas y vivencias. El texto aparentemente es el mismo sin embargo la mirada  se dirige a otros ámbitos. El lector o la lectora ha vivido y  ha visto vivir, siendo el mismo ya no es igual.

Decía en ese entonces que en el apartado dedicado a este conjunto  se hallaba “Destierro y soledad de caminos extraviados aparecen aquí como la condición de la libertad, la autonomía.”.  Es cierto pero ahora quiero exponer el resultado de  mi nuevo buceo en estos y otros aspectos.

Ahora propongo que nos detengamos en la forma como la voz representada en la escritura  se distancia, dialoga con un interlocutor o habla  de sí mismo nombrándose  en tercera persona. En Mascarón de proa  llama la atención  la insistencia en el uso de la segunda persona, el uso del tú como recurso de extrañamiento para aclarar hechos, circunstancias  y sobre todo sentires. Se trata de un diálogo y  presupone interlocutores que al representarlos pueden ser objetivados.

De los 26 poemas que conforman el libro en 17 la voz poética se dirige a un tú textual casi de manera exclusiva. En cinco el texto se construye en tercera persona, en dos poemas aparece de manera predominante la primera persona del plural (nosotros)  y en dos la primera en singular.  Aunque existen texto como el poema “Allí donde vivimos”  en el que se intercalan las voces en uso de los tres pronombres.

La figura del autor, la construcción de la voz  que enuncia es trabajada de manera consciente en la pluralidad de voces. Este juego de voces es advertido por una entrevistadora que, hace unos días,  le plantea la pregunta al poeta.  Nájar responde: “Los pronombres son como máscaras, en algunos casos te pones la máscara del “yo” y en otros la del “tú”, porque la poesía suele pecar de autorepresentación. Entonces, ¿cómo salir de eso? Justamente, desplazando las voces.”.

Fiel a la poesía conversacional el discurso coloquial en Mascarón de proa  significaría la intención de recuperar  la oralidad para el texto que represente  con eficacia a los nuevos sujetos y circunstancias  Al uso de las distintas  voces, a la polifonía textual,  se le encarga la función de representar la complejidad de la experiencia humana. En el caso de la poesía de Nájar este punto es señalado por Ibico Rojas en la presentación de Formas del delirio (Rojas, 1999:11)

El pronombre actúa como simulacro del hablante real. El mismo autor ha señalado que se trata de sus máscaras.  Es conciente de este uso para reflejar la capacidad de autorreflexividad que ilustra el conjunto.

Sujeto poético multiplicado porque los referentes a los que alude los juzga plurales? Veamos algunos casos. Por ejemplo, el de “Yaraví”, poema narrativo con ecos de Melgar en el que el juego de pronombres  intensifica el presente del poema

“En el horizonte el volcán humeaba el oro del recuerdo como esta voz entona ahora melodías de antaño/ Y tú lloras, cantor de yaravíes, ante el pelotón de fusilamiento/

Como esta voz – en la que ebrio estás- porque el mundo ha vuelto a ser hoguera de purificaciones”. “Esta voz” no es otra que la del presente. El hablante del poema se define por la voz.

En todo producto estético la relación con el entorno, con la vida y con los propios sentimientos y por supuesto la representación y autorepresentación a que da lugar está transida de elementos culturales y de época. El mundo emocional, los dolores y desánimos o los instantes iluminados por el amor o el placer siendo íntimos al ser objetivados ponen de manifiesto una serie de características que inscriben al individuo creador como hombre, mujer, con una determinada formación y todo esto se produce por la elección y combinación de los recursos lingüísticos.

Las señales de pertenencia a una comunidad imaginada (Anderson, 1991: 23) aparecen nítidas, por ejemplo,  en “Ciudad al atardecer” donde la ciudad referida, el Cuzco, es identificada con la iconografía más difundida de Túpac Amaru en la versión del artista Jesús Ruiz Durand. “Un sombreo aludo le da horizonte a tu noble frente, entre el cielo enorme y las montañas que estornudan”… “los pliegues de tu corbata cuelgan en el vacío de la noche” (…) “Tus negrísimos ojos disparan resplandores”  dice el poeta y más adelante marca la filiación “Y por ahí se hunden en el polvo de esta tierra nuestra”. El tú externo  e histórico queda en suspenso. La mirada se actualiza: “en el valle sólo quedan hogueras, el cuerpo de un puma al acecho – la ciudad tempestuosa en la pureza del aire; pero bella en sus rencores y hermosa en sus maldades”.

El mismo autor, en la entrevista que menciono y que me ha ahorrado mucho el trabajo, responde, ante la pregunta

-“Hace buen tiempo decías que la búsqueda de la propia voz es la aventura eterna del poeta. ¿Sigues en esa aventura?

“La voz… la voz a ti debida, poema de Salinas. La voz se la debemos a otro. En ese caso él reconoce que la voz le viene de ella. Hay quienes tienen varias voces. Yo soy uno de ellos. O sea, hay quienes la encuentran de una vez y para siempre, y hay quienes estamos siempre buscándonos. Y la búsqueda es sufrimiento”.

No es casual que cite al poeta español  Pedro Salinas de  La voz a ti  debida donde proclama su alegría por “vivir en los pronombres”. Tampoco es casual que identifique encontrar la voz como encontrarse el sujeto en medio de un laberinto de voces. Concepto que también trae a la memoria el “Yo soy otro” de Rimbaud.

Mascarón de proa  tendría así a los tripulantes de esta nave poética  jugando sagazmente con las máscaras de la representación en búsqueda de un encuentro.

A propósito, Pedro Cerezo Galán en Las máscaras de lo trágico. Filosofía y tragedia en Miguel de Unamuno, bajo el subtítulo “Las máscaras y el espejo” advierte, respecto a la obra de Unamuno que ante la muerte de Dios decretada por la modernidad occidental la “agonía interior” la “tensión entre el yo interno y el externo se agudiza”. “La voz y la mirada del Otro son sustituidas por las de los incontables otros, los otros como uno mismo, en cuyo laberinto y juego de espejos corre riesgo de naufragar la identidad del yo”.  En palabras de Cerezo surge un nuevo flanco de tensión entre yo y los otros.  (Cerezo, 1996: 591-592)

Como recuerda Unamuno, y Cerezo cita, persona quiere decir máscara y el autor lo es en tanto actúa. Para Unamuno el yo laberíntico entraña agonía, y  dirá “Me desentraño en lucha con el otro/ el que me creen…/ y en esta lucha estriba mi comedia” (Soneto “Hecho teatro de mí propio vivo” citado por Cerezo Gala, p. 593).

Esta lucha se emparenta con lo expresado por el autor de Mascarón de proa como una búsqueda que es sufrimiento. Afirmación que ayuda a discernir sobre la ubicación del emisor textual, por ejemplo,  del poema “Cantar de truhanes”. Luego de imágenes de devastación, llama la atención sobre  “El perro que alguna vez todos creyeron haber visto aplastado en medio de la carretera sigue ladrando”. Violenta imagen portadora de la noción de triunfo por encima de la percepción, descalificadora de    “todos”, es decir,  los otros.

En “Cazador en la nieve” la figura es la del cazador que avanza entre “árboles martirizados por la nieve” sin importarle el paisaje objetivo, mientras se dice “Sólo miras hacia adentro de la torre de luces que eres, los ríos invisibles, mares, océanos que se mueven a tu paso.” Texto que nos da pistas acerca de las razones de este hablar a otro desde sí mismo. El desarraigo profundo, un vivir  a dos tiempos simultáneamente una realidad objetiva  y otra, muy otra, en el interior de la conciencia.

Se trata de una insistente bilocación. Por eso en el poema el hablante se refiere a “la sombra que cae desde ti hasta ti mismo”. Y emerge aquí el tú de la memoria. El sujeto poético se ve en la infancia, en los eventos y con los personajes familiares. El espacio de la memoria tiene muy poco que ver con el espacio inicialmente referido. “En tu memoria las gentes que amaste y aún buscas” dice y sigue ilustrando “toda la infancia, las grandes comilonas del verano al pie de árboles frondosos./ El fuego ardiendo en los deliciosos cuerpos de tus primas debajo de sus rústicas faldas”.  En medio de un paisaje de nieve la memoria actualiza “todo el goce adolescente entre la hierba de los prados donde otra vida, usos y colores, ajenos y tuyos, te iluminan y brillan”.

El exilio o el destierro es una constante en la poesía de Jorge Nájar tal como lo remarqué hace unos años y lo tengo publicado. El extrañamiento que impone queda conmovedoramente expuesto en “Paisaje apátrida”  que habla de “la desnuda memoria de lo que fuiste: caminante, como aquel juglar difuso en el paisaje”.

Un caminante que se identifica con los desplazados de la tierra de origen y que caracteriza como “gentes sin frontera” y se pregunta  “¿Expulsado de la tierra? ¿Condenado a ser un pobre diablo?”.   El exilio se percibe  como pérdida irremediable “la armonía de la infancia ardió una tarde de tus ausencias y ahora ya ni cenizas en la memoria” . Sin embargo, este yo se aferra a la persistencia de los “retratos de familia, máscaras de conversos alados y apátridas reluciendo en medio de otro mundo”.

En ese nuevo espacio, mencionado como otro mundo, el sujeto del discurso expresa un diálogo siempre difícil con la historia. La personal y la colectiva. En “Contracanto” se describe  “En el oro pálido del invierno, el noble perfil del huaco contempla al creador humeando distancias” Otra vez la oposición frío, invierno,  al lado de la memoria de distinta temperatura, humeante. Habla la figura que más que interrogar increpa  al sujeto “¿Qué has hecho de la gloria de vivir? ¿Te hundiste en infiernos invisibles sacándole brillo a la historia?”.

Luego hay una referencia al pasado común, al de las coplas que cuestionaban el actuar de los que llegaron a estas tierras caracterizados por “los capitanes”.  “seguro que todo comienza con las coplas que reclamaban las cabezas de los capitanes”.  Continúa el tono de reproche “Extraes del pasado sólo pajas para nutrir hogueras sin destino”. Y luego la recomendación “Húndete en los carbones de tu propia historia y allí verás, al borde de las hecatombes, en el aferrado puño de tus neuronas, antorchas de diamante cristalino”.

El discurso del huaco, figura que rememora lo ancestral, ante el creador continúa   con dureza “¿Pergeñando cantos has limpiado tu conciencia que sólo oye derrumbe de guijarros a orillas del mar que te habita?”  Y termina con una recomendación final “Avanzando por los precipicios del aire adivinarás lo que te espera el día de tu encuentro con la inmensidad”.

El poema que sigue, “Hogueras”, se constituye en una variación sobre el tema. Pero ahora será la ajenidad frente a vestigios del pasado. “Quedan aún unas tallas en las que ya no te reconoces”. Y sigue mencionado signos en la arcilla y también “un muro invisible separando, uniendo a los idos de los que quedáronse aferrados a la tierra”. La oposición entre los que migraron y los que permanecieron no es definitiva. Los signos de pertenencia quedan impregnando los “adentros”. Por eso aparece el símbolo de “La bandera de los reinos, sueño, quimera, anclada en tus adentros”.

Para abundar se menciona los lienzos profusamente decorados y más adelante “La fortaleza de senderos perfectos donde reposarán los que fuiste abrazados a la tierra cuando tú ya no estés en ninguna parte”. Bandera, antepasados, diversas circunstancias van conformando al sujeto individual. Y este conjunto de símbolos de pertenencia  trascienden el breve paso de una existencia.

Son conmovedoras y poderosas las imágenes finales. Se reconoce el doloroso papel  de la memoria. “Cada quien adora los fulgores que le hacen polvo” vale, tal vez decir, que lo desmoronan, lo golpean. Y continúa “Y a fuerza de buscarlo, el diamante de la destrucción”. Termina el poema constando los riesgos que impone el recuerdo: “Cada quien al atizar el fuego se consume en las cenizas”.

Exilio como espacio idealizado para la creación

Mascarón de proa, trae el poema “¿En pos de qué?”. Se inicia con una referencia a la isla de Hiva Oa, la isla de Las Marquesas donde murió Gauguin. Y el poema insiste de manera inquietante en ese bucear de las razones del exilio. En él la voz poética ‘narra’ la circunstancia de un personaje mencionado como ‘el pintor’, ‘el genio’, a la manera de un narrador omnisciente y dice de él: “todavía sueña en su exclusivo amor por el arte”. Luego se establece un cambio, el tono se hace coloquial. La voz poética ahora se dirige al personaje y explica: “Y piensa: Viajaban antaño tus padres buscando especias, en pos del oro, para entrar íntegros en el paraíso”.

Y lo que sigue es sumamente expresivo.

“Tú mismo lo has dejado todo a lo largo de los caminos hacia la manigua de tus adentros”.  La búsqueda aquí tiene la razón de la libertad, la autonomía.

-“¿Y qué ves? ¿Las raíces de tu existencia?

El hombre primitivo escapado de la historia y sus conflictos. El hombre feliz sin  nadie que le dicte una vida descalabrada en la rutina”.

La idea de autonomía y libertad se remarca con ese librarse de los dictados ajenos a la voluntad.

“- ¿Y sobre todo por qué te has ido?

¿Por un imposible espacio para la serenidad cuando nos convertimos en víctimas de nuestros propios temperamentos?”

“Te has ido porque ya no podías con los tuyos, sus tradiciones y el respeto a las leyes de colores y perspectivas”.

La felicidad o la serenidad pasa por la ruptura con los atavismos y los condicionamientos culturales que no permiten el despliegue del sujeto individual. Cúmulo de circunstancias que generan el propio desasosiego, por eso continúa: “Y porque en medio de esa modorra ya ni siquiera podías contigo mismo.”

La ajenidad, el exilio son sinónimos de plenitud: “Te has ido porque no vivías en el espacio que te cedían. Y te has ido para siempre”. Destierro y soledad de caminos extraviados aparecen aquí como condición de libertad y autonomía.

Hay otros temas a los que seguirles la pista en Mascarón de proa. No me detendré en cada uno de ellos. Sólo quisiera mencionar la presencia de la mujer expresada en dos nombres. Mercedes, añoranza por el amor  perdido o contrariado y Nausicaa, la acogedora “hija de estas costas que te salvó del naufragio… armada con la belleza de sus ojos negros”. La de los labios siempre hermosos para el placer y la injuria”

Hacia lo indescriptible

Para terminar quiero hacerlo con el poema que cierra el libro. “Hacia lo indescriptible”  exposición de lo que no puede aún ser atrapado por la palabra pero se presiente o se sueña.

El pronombre que inicia el primer verso es el plural de la primera persona y ese “nosotros” amplía el registro. “Necesitamos un rincón para ajustar los tornillos de esa carroza que está por desbarrancarse”.  Y prosigue: “Necesitamos algo que nos permita evolucionar en el recinto estrecho en el que nos entrechocamos con los viejos trastos”.

Reciento estrecho resuena aquí como todo lo que no deja expandir el libre vuelo vital y creador. Por eso será necesario dar un paso “adentro”.

La voz en el poema dirá: “Hacia lo indescriptible allí donde Dios mora./  Y silencioso llegas al fondo del abismo/ … a fuerza de fundirte en la distancia has abolido el espacio. / Vienes del aire y sólo estás de paso hacia lo indescriptible”.

En La poética del espacio, Gastón  Bachelard  habla de la inmensidad interior: “La inmensidad está en nosotros. Está adherida a una especie de expansión de ser que la vida reprime”  Y afirma que el arte, como producto del ser imaginante, por la vía del ensueño conduce a la conciencia de engrandecimiento y así somos “promovidos a la divinidad del ser admirante” (Bachelard, 2001: 220-21).

Abolidos los estrechos espacios, el plural nosotros, es consecuente con la búsqueda de lo que aún no se ha nombrado, lo inmenso.  El Mascarón de proa adquiere así nueva resonancia, no sólo embellece la nave sino que propicia el camino seguro para avanzar sobre  el abierto mar.

Fuentes

Anderson, Benedict. (2000) Comunidades imaginadas. Fondo de Cultura Económica, México, Argentina

Bachelard, Gastón. (2001) Poética del espacio. Edición en español. Sexta reimpresión. México, Fondo de Cultura Económica

Cerezo Gala, Pedro. (1996) Máscaras de lo trágico Filosofía y tragedia en Miguel de Unamuno. Madrid, Editorial Trotta

Nájar, Jorge. (2006) Figure de proue. Tradución de Michele Lefort. París, ediciones Folle Avoine,

Rojas, Ibico. (1999)  “Presentación” En: Formas del delirio. Obra poética 1969 -1999 de Jorge Nájar. Lima, Editorial San Marcos.

En Lima, dialogando con el poeta, el narrador, el amigo. Sonia Luz Carrillo y Jorge Nájar (2013)

En Lima, dialogando con el poeta, el narrador, el amigo. Sonia Luz Carrillo y Jorge Nájar (2013)

 Tags: Jorge Nájar , Michele Lefort , Mascarón de proa , Poesía peruana, Sonia Luz Carrillo

GOEBBELS Y LA MANIPULACIÓN DE LAS CONCIENCIAS. TEMA DE HOY

agosto 18, 2015 en 1:03 am | Publicado en Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Documentos, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario
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 LOS ONCE PRINCIPIOS DE LA PROPAGANDA, SEGÚN JOSEPH GOEBBELS, Ministro de Propaganda e Información en la Alemania Nazi

PRINCIPIO DE SIMPLIFICACIÓN Y DEL ENEMIGO ÚNICO: Adoptar una única idea, un único símbolo. Individualizar al adversario en un único enemigo.

PRINCIPIO DEL MÉTODO DE CONTAGIO: Reunir diversos adversarios en una sola categoría o individuo. Los adversarios han de constituirse en suma individualizada.

PRINCIPIO DE LA TRANSPOSICIÓN: Cargar sobre el adversario los propios errores o defectos, respondiendo el ataque con el ataque. SI NO PUEDES NEGAR LAS MALAS NOTICIAS, INVENTA OTRAS QUE LAS DISTRAIGAN.

PRINCIPIO DE LA EXAGERACIÓN Y DESFIGURACIÓN: Convertir cualquier anécdota, por pequeña que sea, en amenaza grave.

PRINCIPIO DE LA VULGARIZACIÓN:  Toda propaganda debe ser popular, ADAPTANDO SU NIVEL AL MENOS INTELIGENTE DE LOS INDIVIDUOS a los que va dirigida. Cuanto más grande sea la masa a convencer, más pequeño ha de ser el esfuerzo mental a realizar. La capacidad receptiva de las masas es limitada y su comprensión escasa; además, tienen gran facilidad para olvidar.

PRINCIPIO DE ORQUESTACIÓN Y LA REPETICIÓN: La propaganda debe limitarse a un número pequeño de ideas y repetirlas incansablemente, presentarlas una y otra vez desde diferentes perspectivas, pero siempre convergiendo sobre el mismo concepto. Sin fisuras ni dudas. De aquí viene también la famosa frase: “SI UNA MENTIRA SE REPITE LO SUFICIENTE, ACABA POR CONVERTIRSE EN VERDAD”.

PRINCIPIO DE RENOVACIÓN: Hay que emitir constantemente informaciones y argumentos nuevos a un ritmo tal que, cuando el adversario responda, el público esté ya interesado en otra cosa. LAS RESPUESTAS DEL ADVERSARIO NUNCA HAN DE PODER CONTRARRESTAR EL NIVEL CRECIENTE DE ACUSACIONES.

PRINCIPIO DE LA VEROSIMILITUD: Construir argumentos a partir de fuentes diversas, a través de los llamados globos sonda o de informaciones fragmentarias.

PRINCIPIO DE LA SILENCIACIÓN: Acallar las cuestiones sobre las que no se tienen argumentos y DISIMULAR LAS NOTICIAS QUE FAVORECEN EL ADVERSARIO, TAMBIÉN CONTRAPROGRAMANDO CON LA AYUDA DE MEDIOS DE COMUNICACIÓN AFINES.

PRINCIPIO DE LA TRANSFUSIÓN: Por regla general, la propaganda opera siempre a partir de un sustrato preexistente, ya sea una mitología nacional o un complejo de odios y prejuicios tradicionales. SE TRATA DE DIFUNDIR ARGUMENTOS QUE PUEDAN ARRAIGAR EN ACTITUDES PRIMITIVAS.

PRINCIPIO DE LA “UNANIMIDAD”: Llegar a convencer a mucha gente de que piensa “como todo el mundo”, creando una falsa impresión de unanimidad.

Joseph Goebbels

JOSEPH GOEBBELS (1897/10/29 – 1945/05/01)

Nació el 29 de octubre de 1897 en Rheydt (Alemania). Cursó estudios en las universidades de Bonn, Berlín y Heidelberg. En el año 1922 se unió al Partido Nacionalsocialista (nazi). En 1925 conoció al dirigente del partido, Adolf Hitler. Es nombrado gauleiter (jefe del partido) en la región de Berlín en 1926 y funda el periódico oficial del nacionalsocialismo, Der Angriff (El ataque), del que fue director en 1927.

Elegido miembro del Reichstag, y del parlamento alemán en 1928, un año más tarde se le nombró jefe de Propaganda del partido, cargo desde el cual promovió una campaña de odio irracional a los judíos y a otros grupos “no arios”. En 1933 su labor propagandística contribuyó a incrementar el poder de Hitler. Fue en este año, cuando es nombrado ministro de Propaganda e Información.

Empleó todos los recursos del sistema educativo y de los medios de comunicación para cumplir los objetivos propagandísticos nazis, e inculcó en el pueblo alemán la idea de que su líder era un verdadero dios. En 1938 ya era miembro del consejo de ministros de Hitler. A finales de la II Guerra Mundial, Hitler le puso al mando de la movilización general.

Durante la caída de Alemania, siguió haciendo creer al pueblo que la victoria llegaría finalmente. Trabajó estimulando el fanatismo de la lucha hasta el último hombre, en especial del Volksturm ofreciendo las “armas secretas del Führer”.

Goebbels se suicidó el 1 de mayo de 1945 junto a su esposa y sus seis hijos mientras las tropas rusas bombardeaban Berlín.

Fuente: Biografía Joseph Goebbels
http://www.buscabiografias.com/biografia/verDetalle/9060/Joseph%20Goebbels

Buscar,revisar:
Domenach, Jean-Marie (1966) La propaganda política. Buenos Aires,Eudeba

Ilustración tomada de Internet
También ver:
https://hablasonialuz.wordpress.com/2015/07/12/la-libertad-de-pensar-y-la-concentracion-de-medios-de-comunicacion/

Tags:  Joseph Goebbels , Manipulación , Comunicación y Política , Propaganda , Control social

RECONOCIMIENTO INESPERADO: LA MUNICIPALIDAD DE PUEBLO LIBRE ME ENTREGÓ MEDALLA ORDEN DE LOS LIBERTADORES

agosto 15, 2015 en 1:46 am | Publicado en Algunas fotos, Artículos sobre Literatura, Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Documentos, Miscelánea, Noticias y demás... | 2 comentarios

Con ocasión de celebrar el  458 aniversario de su fundación, la Municipalidad de Pueblo Libre, histórico distrito de la ciudad de Lima y lugar donde habito desde hace 41 años, tuvo el gesto generoso y para mí inesperado, de otorgarme un Reconocimiento y Medalla Orden de los Libertador al Mérito Comunal, considerando “Que es relevante destacar la trayectoria profesional de la señora Sonia Luz Carrillo Mauriz como vecina ilustre, poetisa, periodista y docente universitaria” .
Gracias, Municipalidad de Pueblo Libre, Villa de los Libertadores,  lugar de enorme importancia en la historia del país  y bello lugar, escenario elegido para vivir.

Medalla y Texto del Acuerdo del Concejo Municipal

Medalla y Texto del Acuerdo del Concejo Municipal

Recibo el reconocimiento de manos del alcalde Jhonel Leguía

Recibo el reconocimiento de manos del alcalde Jhonel Leguía

Agradecida por la distinción. Sonia Luz Carrillo en Pueblo Libre

Agradecida por la distinción.
Sonia Luz Carrillo en Pueblo Libre

Regreso con medalla

Con Medalla Orden de Los Libertadores al Mérito Comunal de la Municipalidad  de Pueblo Libre, Sonia Luz Carrillo

Tags: Sonia Luz Carrillo reconocimiento Pueblo Libre , Medalla Orden de Los Libertadores , Municipalidad de Pueblo Libre , Sonia Luz Carrillo poeta peruana

EL PERÚ, MARAVILLA DE INDIAS. Nuevo libro de RICARDO FALLA BARREDA en la Feria Internacional del Libro de Lima

julio 15, 2015 en 1:22 pm | Publicado en Artículos sobre Literatura, Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Miscelánea, Noticias y demás... | 2 comentarios

Libro Ricardo Falla

En la Sala Clorinda Matto de Turner, el sábado 18 a las 12:00 m., como parte de las actividades de la Feria Internacional de Libro de Lima, se presenta el libro  Antonio Vázquez de Espinosa: El Perú,  Maravilla de Indias (Siglo XVII).  En el acto organizado por el Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, participa el autor Magíster Ricardo Falla Barreda y los comentarios estarán a cargo de  Miriam Romainville, Valeria Fuertes, Grace Luces y Midchel Meza.

logo feria

Acerca de la obra, el autor en la Introducción del libro nos ilustra:

“El estudio, Antonio Vásquez de Espinoza:El Perú, maravilla de Indias (siglo XVII)[1] –realizado para el Instituto de Investigaciones Humanísticas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos- luego de aplicarse los criterios básicos del método hermenéutico al proceso de modelación social y cultural de Antonio Vásquez de Espinoza, fraile de la Orden Carmelita, especialmente al espacio y tiempo que le tocó vivir, siglo XVI, se ha podido establecer que su lugar natal, Jerez de la Frontera, por ser parte del territorio andaluz en momentos de la insurrección árabe para reinstalar el dominio de califato de Córdoba, situación que generó una fuerte represión política, militar y religiosa de parte de la corona española, lo predispuso a recibir una educación bilingüe en el monasterio de la Orden del Carmelo, institución que lo recibió para ser sacerdote y misionero cristiano, a ser dialogante con el diferente y, a la vez,  adversario firme   en la defensa de los valores evangélicos.

Para el logro de sus objetivos institucionales cursó estudios en la Universidad de Sevilla, egresando como doctor en teología y maestro en artes. Con estos atributos el Tribunal de la Inquisición lo nombró Censor de materiales intelectuales, además lo hizo participar como “extirpador” del llamado “culto coránico”. De otro lado, el singular perfil de la Orden Carmelita –la reivindicación del Profeta Elías como santo patrón-, y la reforma de ella por la acción de los poetas místicos, San Juan de la Cruz y Teresa de Ávila, influyó poderosamente en la manera de percibir la realidad a partir de la contemplación, meditación de la sagrada escritura y trabajo dentro del molde de sencillez de vida y rígido voto de pobreza. De modo, que bajo estos presupuestos Antonio Vásquez de Espinoza inició su periplo por el Nuevo Mundo entre 1607 á 1618 y como fruto del la observación de campo al retornar a España escribió la relación Compendio y Descripción de las Indias Occidentales, obra que fue recibida con frialdad y desdén por las autoridades de la Orden Carmelita, a tal punto que fue archivada.

Lamentablemente, los datos biográficos de Vásquez de Espinoza por ser escasos han perturbado una investigación fluida con relación al pretexto hermenéutico, situación que fue suplida por el análisis del contexto. Ello, nos reveló que fue el prejuicio eurocéntrico hispano el que condenó al autor y su obra al silencio. Y es que Vásquez, antes de elaborar la relación (informe al superior), estructuró el contenido de observación a la manera de una monografía, condición que lo ubica como precursor del discurso monográfico del Nuevo Mundo.

Respecto al contenido de la relación, Descripción de la Indias Occidentales, se ha podido establecer que se trata de un trabajo organizado en 193 capítulos, en 4 de ellos presenta el escenario político, cultural y social de la Audiencia de Panamá; en 29 a la de Santafé (sic) de Bogotá; en 111 a la Real Audiencia de Lima; en 47 a la Audiencia de Charcas; y, en 22 a la Audiencia de Chile. En este cuadro se puede percibir que el núcleo base de la monografía estaba ubicado en tratar a los Reinos y Provincias del Perú y el vínculo de éste con las Audiencias. Por ello, es indispensable presentar al Perú a la manera de símbolo, por tanto en portador de todo un conjunto de significados de los más amplios, profundos y complejos en el proceso de modelación histórica de América a partir de los sucesos del XVI hacia adelante.

Además de lo expuesto, hay que resaltar la naturaleza del símbolo Perú para el español pobre, aquel que vivía las penurias propias de una sociedad cruzada por el dominio de las castas bajo los códigos de la aristocracia. Es así que en el capítulo 42 de la célebre novela El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, su autor Miguel de Cervantes Saavedra, puso el nombre del Perú en calidad de símbolo de la riqueza, de la prosperidad, tanto, que el migrante a la tierra del reino incaico encontraba solución a los problemas derivados de la exclusión social; además le permitía remitir los dineros más que suficientes para atender a sus familiares más próximos. La solidaridad, en calidad de valor del cristianismo católico, aparece con nitidez en el contexto de la realidad adversa que experimentaban los países donde el cristianismo calvinista ponderaba la realización del individuo y el premio a su esfuerzo a través de la riqueza, donde la solidaridad se torna inexistente.

El Perú, para Antonio Vásquez de Espinoza, simbolizaba además de riqueza el lugar donde los sujetos sociales –indios, mestizos y criollos- vivían en armonía, a diferencia de lo que se suscitaba en otros lugares de las Indias Occidentales donde los indios vivían explotados y expoliados por los españoles. Y es que en el Perú, no obstante los malcontentos hispanos, se cumplía la Ley de Indias (derivada de la Política Indiana de Juan de Solórzano y Pereyra, Lima, 1614), a diferencia de lo que acontecía en Chile.

El Perú, pues, desde la perspectiva denotativa, con su capital la Ciudad de los Reyes o Lima en calidad de lugar donde se asentaba el gobierno monárquico hispánico bajo la modalidad de Virreinato, en vista de la anexión del Imperio del Tahuantinsuyo a la zona de dominio del Sacro Imperio Germánico conducido por España, poseía todas las bondades de los grandes países europeos. Y en efecto, se asentaba en la capital virreinal la Real Audiencia, el Tribunal de Cuentas, la Casa de Contrataciones, el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición, la Real y Pontificia Universidad de San Marcos, el Arzobispado de Lima cuya jurisdicción llegaba hasta la parte central de las Indias Occidentales, las Casas Provinciales de las principales órdenes religiosas, etc. En cuanto al espacio peruano, se distinguía la enorme riqueza minera, especialmente la de los metales preciosos, el potencial acuífero, la monumental variedad agrícola, la formidable tenencia de ganado, etc.

Al comparar la Crónica del Perú de PedroCieza de León, los Comentarios Reales  del IncaGarcilaso de la Vega, La nueva crónica del Perú y buen gobierno de Felipe Huamán Poma de Ayala,   con la relación de Antonio Vásquez de Espinoza, queda al descubierto el enorme valor documental del Compendio y descripción de las Indias Occidentales para estudiar y elucidar sobre el estado de situación de los Reinos y Provincias del Perú en el siglo XVII. Aquí, hay que advertir que la selección de textos referidos al Perú insertados en la segunda parte del presente estudio, con la finalidad de facilitar su lectura, se ha modernizado la escritura al igual de lo realizado en los distintos pasajes textuales utilizados que aparecen a lo largo de la investigación.

Finalmente, puede estimarse desde el punto de vista histórico, que la relación de Antonio Vásquez de Espinoza reúne todas las valoraciones para ser considerada trascendental en el campo de la heurística peruana y latinoamericana. En esta línea, más allá de las leyendas negras o blancas sobre el papel jugado por Incas y Virreyes hispanos en el desarrollo del proceso cultural y social del Perú,  solo cabe afirmar que los actos de simbolización distanciados de lo puramente semántico, como son las experiencias sensibles, razonamientos y de sentido, ponen de manifiesto la necesidad de entender la experiencia intercultural peruana del XVII con la finalidad de explorar el contenido de los hechos y hallar una verdad oculta por los prejuicios y las conjuras en los términos de la vitalidad del conocimiento.

[1] Título original: Visión del Perú del XVII en la relación de Antonio Vásquez de Espinoza O. Carm.  Estudio de Investigación No. 140303191, Vice Rectorado de Investigación / Instituto de Investigaciones Humanísticas, UNMSM, Lima, 2014.

El autor, Ricardo Falla Barreda

El autor

RICARDO FALLA BARREDA, es poeta y Profesor Universitario nacido en Lima, Licenciado y Magíster en Literatura Peruana y Latinoamericana, Profesor Principal en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Ha merecido la Beca de Investigadores Hispanistas concedida por el la Dirección de Asuntos Culturales y Científicos del Ministerio de Asuntos Exteriores de España; la Beca de Investigación entregada por el Ministero degli Affari Esteri de Italia, Universitá degli Studi di Firenze, Facoltá di Magistero.  Sus artículos han sido publicados en revistas indizadas y arbitradas del Perú y del extranjero. Ha participado en innumerables Congresos nacionales e internacionales en calidad de Expositor y Ponente; asimismo, ha dictado conferencias  en la Universidad de Salamanca (España), Universidad de París IV (Francia), Universidad de Turín (Italia). En el 2014 fue presidente de la Comisión Organizadora del Primer Simposio Internacional de Comunicación Social Nuevos desafíos de la comunicación social del Perú y América Latina, organizado por la Facultad de Letras y CC. HH., UNMSM.

OBRA POÉTICA: Pequeña historia de conciencia (Lima, 1971); Contra viento y marea (Lima, 1974); Mi Capital. Prólogo de Alejandro Romualdo (Lima, 1979; Poesía abierta (Lima 1982); Interludios (Lima, 2006).

OBRA ENSAYÍSTICA: Breve ensayo sobre estética (Lima, 1981); Curso de realidad: proceso poético 1945 – 1980. (Dos tomos, Lima, 1988); Fondo de fuego: la generación del 70. (Lima, 1990).

OBRA DE ESTUDIO: Lo peruano en la literatura virreinal; el caso de Lima fundada de Pedro de Peralta y Barnuevo (Lima, 1999); El goce de la razón: el Perú del XVII (Lima, 2000); Sobre lo bello y sus formas en los Reinos del Perú indiano (Lima, 2004); Lo sentido y la palabra: contienda en la comunicación del XVII peruano (Lima, 2009), Letras bizantinas, inicios del discurso narrativo peruano (Lima, 2011), Frondas peruanas –Salinas, León Pinelo, Meléndez- inicios del discurso ensayístico (Lima, 2012).

El acto de presentación se inicia a las 12:00 meridiano (hora exacta) en la Feria Internacional del Libro de Lima,   Parque de los Próceres, Av. Salaverry, en el distrito de Jesús María.
Ahí  estaremos!

Tags:  Ricardo Falla BarredaAntonio Vásquez de Espinoza , Feria Internacional del Libro 2015

LA LIBERTAD DE PENSAR Y LA CONCENTRACIÓN DE MEDIOS DE COMUNICACIÓN

julio 12, 2015 en 2:33 am | Publicado en Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Documentos, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario

“…la concentración monopólica de los medios de comunicación social que pretende imponer pautas alienantes de consumo y cierta uniformidad cultural es otra de las formas que adopta el nuevo colonialismo. Es el colonialismo ideológico. Como dicen los Obispos de África, muchas veces se pretende convertir a los países pobres en «piezas de un mecanismo y de un engranaje gigantesco».
Papa Francisco, Discurso en el encuentro con los movimientos populares reunidos en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, el 09 de julio 2015 

El abordar el tema de la libertad, la más preciada promesa de la modernidad nos coloca  frente a un requisito: la real oportunidad de poder elegir.  La  posibilidad  de contar  con elementos de  juicio y  verdaderas   condiciones  para  realizar  tal elección.  Supone hombres y mujeres actuando por libre  albedrío porque tienen informaciones procedentes de fuentes  plurales. No es entonces  un  tema de cantidad  sino de calidad y  de  tener de manera consistente y continuada la ocasión de formar un “recto juicio” que permita  valorar hechos, visiones y percepciones diversas a fin de hace  uso de una  libre elección.

En  ese  sentido, LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN  presupone la libertad de pensamiento. Establecer la relación entre libertad y comunicación es el propósito de estas líneas que nacen de mi personal preocupación por los obstáculos  a lo que considero primordial: LA LIBERTAD DE PENSAR.

Una  constatación de nuestro tiempo es la existencia de grandes  conglomerados de medios que actúan  de forma  coordinada en un mundo que tiene a la comunicación como el sector de la economía que demuestra el más vigoroso desarrollo.  Para María Teresa Herrán  y Javier Darío Restrepo, autores de un estudio clásico de Ética  y Periodismo,   se  observa  dos tendencias. Una hacia la concentración, ya sea mediante adquisición de medios por grupos financieros o económicos, ya sea mediante la constitución de “empresas  de comunicación” que agrupan varias empresas como editoriales, agencias de noticias, diarios, etc., en lo que el autor Francis Balle denomina “la abolición de las fronteras entre medios”. La otra tendencia se orienta hacia la atomización de los medios informativos, posible gracias a las computadoras personales”  (Herrán y Restrepo 1991: 42)

Luego de hacer un repaso de las  denuncias  ante la concentración de medios en distintos países como EEUU  y  otros de América Latina porque “los grandes grupos financieros se han consolidado en radio y televisión, de tal manera que la información está condicionada  por cuanto no puede afectar los intereses económicos de esos  grupo”, ya dos décadas atrás los autores señalaban  que  esta  situación había  ” llevado a una menor diferenciación entre los sectores que tradicional y premeditadamente la profesión había diferenciado: la parte comercial y la parte periodística, que están ahora entremezcladas hasta  el punto que la redacción depende cada vez más de la parte comercial de la empresa” (Herrán y Restrepo 1991:46). Realidad actualmente agudizada  por el protagonismo de la comunicación en la vida contemporánea alcanzado gracias un un portentoso desarrollo tecnológico puesto a su servicio.

verdad

Tomado de Internet

NEGOCIOS Y NOTICIAS
Los citados autores precisaban  cómo esta situación afecta la libertad informativa: “…en el caso de los medios audiovisuales, en la omisión de noticias que afectan a las empresas del grupo, en entrevistas a personalidades “afines” a problemas que tengan el grupo, etc.”  En el caso de la prensa escrita se da la misma situación noticiosa a  la que se une la aparición de separatas comerciales “desprovistas de toda actitud crítica frente al anunciador”. Advertían, sin embargo, que  estas prácticas entrañan el riesgo de la pérdida de credibilidad de los medios.  Con el transcurrir del tiempo  esa previsión se ha confirmado en parte. Es cierto que existe un gran descrédito hacia los medios pero en medio de ese descrédito hay que señalar  la existencia de  distintos  segmentos de públicos que aun conforman su visión de mundo  y sus versiones sobre la “realidad” en base a lo que ven, escuchan o leen a través de los llamados grandes medios  que ahora , además, cuentan con plataformas multimediáticas  de gran expansión a través de Internet.

CONCENTRACIÓN  DE MEDIOS DE COMUNICACIÓN, EL CASO  PERUANO

En el caso peruano, hay que recordar que en  setiembre de 2013  un  grupo empresarial de  por sí  ya muy  poderoso  incrementó  su  poder mediático al  hacer  compra  de un  paquete  mayoritario  de  un  empresa  de  comunicaciones.  Un  periodista  local  resumió  así  la  situación

“Con la compra de un paquete mayoritario de Epensa, el Grupo El Comercio consiguió una concentración en el mercado de diarios de casi 80% que, sumada a las televisoras que controla –América, entre otras– y su pretensión de seguir creciendo mediante la adquisición de una importante corporación radial, constituye una grave amenaza para la libertad de expresión en el Perú.” (Álvarez 2014)

En la Memoria anual del  Grupo empresarial  El Comercio (2013) se da cuenta de la magnitud de la concentración no solo de medios de comunicación sino del total de inversiones  directas que el grupo ostenta en variados  rubros. Solo en diarios vemos que poseen El Comercio, Perú 21, Gestión, Trome, Depor, Publimetro;  asimismo las revistas Somos, G de Gestión, Ruedas & Tuercas, Vamos y Casaymás.  Con la compra  de Epensa este enorme potencial de crear y difundir mensajes a  la sociedad a través del periodismo escrito, se vio  incrementado con los diarios Correo, Ojo, Ajá, Bocón (que dejó de publicarse en el 2013) y  las revistas  Pandora (farándula) y Correo  semanal.

A  esto se suma la actividad en televisión con Canal 4, América TV, Canal N y Plural TV, canales por cable;  además el grupo es propietario de productoras, empresas de edición, etc. Igualmente, tiene inversiones  en el sector educación  y entretenimiento,  en la industria  de  la construcción, de ingenierías,  y entidades financieras. El tráfico digital  a  través  de  plataformas  móviles  tampoco  le  es ajeno.

 ¿Y LA LIBERTAD DEL CIUDADANO  PARA FORMAR SUS JUICIOS Y EJERCER EL ‘LIBRE ALBEDRÍO’?

Una concentración de tal magnitud que hace advertir al periodista  del grupo que no alcanzó  a comprar  las  acciones de Epensa, en un artículo por el que fue demandado por el Grupo El Comercio:

“Un tamaño como ese genera un contrapeso al poder político por parte de un solo grupo que encierra el grave riesgo de una respuesta de ese poder político que termine mellando seriamente la libertad de expresión. O poniendo los incentivos para una componenda deplorable.

Pero el perjuicio mayor será para el ciudadano. Esta elevada concentración dañará severamente la pluralidad indispensable en una democracia con la posibilidad de escoger puntos de vista alternativos.

Es en la libertad de expresión donde está el problema principal, pues una cosa es que a un periodista lo boten de un diario, y otra que discrepar con un dueño prepotente implique el veto en diez diarios, dos canales y varias radios. ¿Algún periodista del Grupo El Comercio opinaría contra esta concentración?” (Álvarez 2014)

Multitud de voces  se alzaron  frente a la  evidente concentración mediática  y  los  riesgos  que  supone  para  la democracia en el Perú,  sin embargo,  como era de esperarse, fueron acalladas  y la postura  que  se  evidenció fue la del grupo reclamando por la Libertad de expresión. El Instituto de Defensa  legal  publicó  en  su revista  y blog lo siguiente:

“Estructuralmente, la concentración y oligopolización son parte de las características de nuestro país y de las condiciones de nuestra sociedad. Las posiciones de dominio son cada vez más escandalosas o pueden estar mimetizadas; esto no escapa a los medios de comunicación —prensa radial, televisiva y escrita—, pero ahora se pone en mayor evidencia por el control del Grupo El Comercio de más del 80% del mercado de diarios.

Este artículo ensaya un abordaje a la situación de disputa empresarial en la publicación de diarios en el país, situación que forma parte de un encadenamiento mayor entre los diversos productos que ofrece cada empresa titular de los medios, así como el encadenamiento con proveedores (papel, tinta, servicios, preprensa, gráfica e impresiones); además de la relación o captación de clientes para que pongan publicidad en sus ediciones.

El análisis implica, además, ver las condiciones de propiedad cruzada con la radio y la televisión y los grados de concentración en ella mismas, sumando las inversiones paralelas en otros sectores, con lo cual ese 80% de control del mercado por los Miró Quesada, dueños del Grupo El Comercio, queda corto.” (Ideele 2014)

EL GRUPO RPP,  SEIS EMISORAS DE RADIO, DOS CANALES DE TELEVISIÓN,  INFLUYENTES PLATAFORMAS MULTIMEDIA, ETC.

Pero este no es el único caso. Otro grupo empresarial que concentra contenidos y difunde a través de diversas plataformas es el Grupo RPP, propietario de las radios RPP, Capital, Studio 92, Felicidad, La zona, Corazón y Oxígeno, además del canal de cable RPPTV  y recientemente, Capital TV.

Ante esta situación  podemos señalar  que  la libertad de pensar, de adquirir  los elementos de juicio que permitan  el ejercicio del libre albedrío,  en el Perú está seriamente amenazada,

Se dirá  que el contrapeso lo otorga la expansión de las redes  sociales y los medios electrónicos que permiten la interacción del público con  los medios de masas pero , a pesar de su expansión de los últimos años,  puede seguir siendo insuficiente. En la Memoria anual del Grupo el Comercio (2013) se leía lo siguiente:

“Si bien la penetración de smartphones en el Perú está creciendo rápidamente, es necesario reconocer que la gran mayoría de la población del Perú, aproximadamente un  75‐80%, aún no cuenta con estos dispositivos.” (GEC Memoria 2013)

Es evidente que las porciones de realidad que se muestren y el sentido que sobre ella se vierta a través de estos dos grandes conglomerados de  medios son las que forman el juicio de una gran cantidad de personas en el país. Especialmente en el ámbito de la política, la economía y los asuntos sociales.

Campaña

Pero hay otras esferas de la realidad que se ven afectadas por la presencia de los conglomerados empresariales, por ejemplo, la casi nula representación de la diversidad cultural  y  social  de  un país megadiverso como  es  Perú; la difusión de  diversas  manifestaciones  creativas como  la música, culta  o  popular  y  de autores  nacionales, que experimenta los efectos de la concentración. Y ni  qué decir, de la difusión del arte o la literatura y  otras  altas  expresiones  solo difundidas  con  criterios  publicitario- empresariales.

LOS MEDIOS COMO PLATAFORMA PARA EL DISCURSO DEMOCRÁTICO

En el año 2008, la Organización de las Naciones Unidas , a través de UNESCO , hizo conocer los Indicadores de desarrollo mediático: marco para evaluar el desarrollo de los medios de comunicación social.  La preocupación central era llamar la atención de la importancia de la pluralidad para asegurar sociedades realmente democráticas, leamos:

“Los Indicadores de Desarrollo Mediático establecen un marco en el que los medios pueden contribuir a la gobernabilidad y el desarrollo democrático, y beneficiarse óptimamente de estos factores. Los Indicadores de Desarrollo Mediático abordan todos los aspectos del entorno mediático y se estructuran en torno a las cinco categorías siguientes:

Un sistema regulador conducente a la libertad de expresión, el pluralismo y la diversidad de los medios de comunicación social.

Pluralidad y diversidad de los medios de comunicación social, igualdad de condiciones económicas y transparencia en la propiedad.

Los medios como plataforma para el discurso democrático.

Capacitación profesional e instituciones de apoyo a la libertad de expresión, el pluralismo y la diversidad.

La capacidad infraestructural suficiente para apoyar a medios independientes y pluralistas. En su conjunto, los Indicadores proporcionan un mapa completo de la ecología mediática que es necesario construir a fin de velar por la libertad de expresión, el pluralismo y la diversidad de los medios de comunicación.”

“NINGÚN PAÍS DEMOCRÁTICO DIGNO DE ESE NOMBRE, acepta una concentración que dé a un órgano, a una empresa, a un grupo, el 80% o casi el 80% del mercado informativo. Todas las sociedades desarrolladas o democráticas tienen leyes o principios que impiden el monopolio o el acaparamiento; ninguna sociedad democrática permite una concentración semejante, incluso muchas de ellas impiden que haya un cruce…que tengas periódicos y tengas televisiones…”

Mario Vargas Llosa entrevistado por Gustavo Gorriti. Idl- Reporteros, 11 de enero, 2014

¿ESTÁ GARANTIZADA LA LIBERTAD DE PENSAR?

Ante el panorama de las empresas de comunicación en el país, es imperativo remarcar que la libertad, bien precioso, presenta grandes desafíos y  eso  hace indispensable la consideración de la concordancia con la libertad en otras esferas. Desligar la libertad de pensar de las condiciones sociales, culturales, políticas o económicas acarrea serias contradicciones y deformaciones en la convivencia social.

Los grupos empresariales reclaman libertad y es momento que los ciudadanos  nos hagamos algunas preguntas; por ejemplo:  ¿Contamos con información verdaderamente plural? ¿Estamos construyendo una sociedad moderna en la que libertad vaya de la mano con responsabilidad? ¿Los productos de las empresas de comunicación coadyuvan en la actualidad con el propósito de mejorar los niveles de ciudadanía? ¿Son libres los trabajadores de estas empresas? ¿Podrían serlo? ¿Los públicos consumidores ejercen la libertad?  ¿Está garantizada nuestra libertad de pensamiento?

Fuentes

Álvarez Rodrich, Augusto (2014) “Campo   de concentración”. Diario La República, 24 de julio 2014

Grupo El Comercio (2013) Memoria anual. Bolsa de Valores de Lima http://www.bvl.com.pe/hhii/B30241/20130308135301/MEMORIA322012.PDF(Recuperado 03.06.15)
Herrrán, María Teresa y Restrepo, Javier (1991) Ética para periodistas. Bogotá, Tercer Mundo editores

Maldonado, Pedro (2013) “Grupo El Comercio: Un pulpo de los medios de comunicación” Ideele  Revista  Nº  234 
http://revistaideele.com/ideele/content/grupo-el-comercio-un-pulpo-de-los-medios-de-comunicaci%C3%B3n (Consulta 10.07.15)

Papa Francisco. Discurso en el encuentro con los movimientos populares reunidos en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, el 09 de julio 2015 

https://www.aciprensa.com/noticias/texto-discurso-del-papa-el-encuentro-con-los-movimientos-populares-en-bolivia-80606/  8 (Recuperado el 10 de julio 2015,  10:00)

UNESCO, Indicadores de desarrollo mediático.
http://www.unesco.org/new/es/office-in-montevideo/comunicacion-e-informacion/desarrollo-de-los-medios/indicadores-de-desarrollo-mediatico/  (Recuperado, 11 de julio 2015)

TAMBIÉN VER:
(MUCHOS)  MEDIOS Y (MUY POCA) COMUNICACIÓN
https://hablasonialuz.wordpress.com/2006/09/28/muchos-medios-y-muy-poca-comunicacion-2/

TAGS: Concentración de medios ,  Papa Francisco en Santa Cruz ,Bolivia ,  Concentración de Medios en el Perú 

UNMSM: XVIII SEMINARIO TALLER DE INVESTIGACIÓN DAVID SOBREVILLA “LA INVESTIGACIÓN HUMANÍSTICA EN LA FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS. PROYECCIÓN, EXPOSICIÓN Y EVALUACIÓN DE LOS RESULTADOS”

julio 9, 2015 en 1:40 am | Publicado en Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario
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Afiche seminario

La Unidad de Investigación de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas  de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos ha organizado, como cada año,  el

XVIII SEMINARIO TALLER DE INVESTIGACIÓN DAVID SOBREVILLA

“LA INVESTIGACIÓN HUMANÍSTICA EN LA FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS. PROYECCIÓN, EXPOSICIÓN Y EVALUACIÓN DE LOS RESULTADOS”

PROGRAMA B

Jueves 9 de julio de 2015

Lugar: Auditorio “José Russo Delgado” de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas

10.30 a 11.00 a.m.

– Palabras de bienvenida del Dr. Marco Martos Carrera, Director de la Unidad de Investigación.

– Inauguración del Seminario Taller de Investigación a cargo del Dr. Bernardino Ramírez Bautista, Vicerrector de Investigación de la UNMSM.

Homenaje a David Sobrevilla

11.00 a 12.00 m.

– Intervención a cargo del Lic. Luis Fernando Muñoz Cabrejo

EXPOSICIÓN DE ESTUDIOS DE INVESTIGACIÓN 2014

Mesa de trabajo 1

Lugar: Salón de grados

12.00 a 1.00 p.m.

Evaluación epistemológica de las tesis de pregrado en la Escuela Académico Profesional de Comunicación Social de la UNMSM: 2005-2012

Lic. Alberto Villagómez Paucar

Epígrafes y citas como muestra de filiación intelectual en textos del siglo XX. Textos de la Generación de los años 70′

Mg. Sonia Luz Carrillo Mauriz

Tecnología y cultura: nomatsigenga y asháninka

Lic. María Oyarce Cruz

Visión del Perú del XVII en la relación de Antonio Vásquez de Espinoza O. Carm. (segunda parte)

Mg. Ricardo Falla Barreda

Mesa de trabajo 2

3.00 a 4.00 p.m.

La eutanasia: un argumento moral a su favor

Dr. Óscar Augusto García Zárate

La conciencia criolla temprana en El Marañón (1578) de Diego de Aguilar a través de Lope de Aguirre

Lic. Rubén Quiroz Ávila

La ideología liberal, una evaluación de la propuesta de Kenneth Minogue

Dr. Javier Aldama Pinedo

Platón y la “pavía/manía” filosófica

Lic. Luis Fernando Muñoz Cabrejo

Mesa de trabajo 3

4.10 a 5.10 p.m.

Perfil político de los lectores de periódicos en Lima

Lic. Lilly Huamanchumo Sánchez

La mediatización de la información política en la prensa limeña

Lic. Thelmy María del Carmen Mendoza Michilot

Comunicación, Estado y políticas sociales: enfoques y estrategias de relacionamiento del Poder Ejecutivo con la ciudadanía. Caso MINSA y MIDIS – programas sociales

Lic. Lisabel Cabrera Vargas

Mesa de trabajo 4

5.20 a 6.20 p.m.

La concepción de Tarski como criterio para las teorías de la verdad

Lic. David Villena Saldaña

La universidad de los derechos humanos en debate: los desafíos del multiculturalismo

Lic. Humberto Quispe Hernández

Lenguaje, mundo y conocimiento. Observaciones a la teoría figurativa del Tractatus Logico Philosophicusde Ludwig Wittgenstein

Lic. Álvaro Revolledo Novoa

Historia de la fenomenología de Husserl en el Perú

Lic. Jaime Villanueva Barreto

Mesa de trabajo 5

6.30 a 7.30 p.m.

El feminicidio en la televisión limeña de señal abierta

Mg. Magdalena García Toledo

Comunicación política parlamentaria

Lic. Franz Portugal Bernedo

La fotografía documental como testimonio comunicacional

Lic. José Paz Delgado

Impacto de los servicios públicos online y las estrategias del gobierno electrónico del Perú en los usuarios de los servicios sociales de inclusión en la ciudad de Lima

Lic. Rosa Cusipuma Arteaga

Viernes 10 de julio de 2015

EXPOSICIÓN DE ESTUDIOS DE INVESTIGACIÓN 2014

Mesa de trabajo 6

Lugar: Salón de grados

10.00 a 11.00 a.m.

Estatuto jurídico de los derechos humanos desde el punto de vista kantiano

Lic. Víctor Martel Paredes

Estudio y evaluación de “Leucipo y Demócrito” de José Russo Delgado

Mg. Dante Dávila Morey

Análisis de los argumentos de los valores éticos de la libertad y la justicia según Augusto Salazar Bondy

Mg. Lucio Obando Guarniz

Paradigmas químicos en el Virreinato del Perú

Dr. Roberto Katayama Omura

Mesa de trabajo 7

11.10 a 12.10 p.m.

Dilemas éticos de la información en internet

Lic. Julio Estremadoyro Alegre

Presencia de la kinésica en las primeras obras narrativas de Mario Vargas Llosa

Lic. Fernando Parodi Gastañeta

Análisis de los retratos fotográficos captados por Eugenio Courret en su estudio entre 1862 y 1892, con referencia a la iluminación, la ambientación y la pose del retratado

Lic. Óscar Pacheco Romero

El dinamismo del mercado de la prensa escrita en la ciudad de Huánuco (1993-2013)

Lic. Carolina Albornoz Falcón

Mesa de trabajo 8

12.20 a 1.20 p.m.

Un estudio sobre la necesidad de una cultura que sea conducente al desarrollo científico y tecnológico de la sociedad peruana

Mg. Jesús Ladislao Cuéllar Reyes

La ideología en la ética aplicada. El caso de la ética profesional en el Perú

Lic. Carlos Matta Rojas

La enseñanza de la investigación científica en la universidad peruana

Dr. Manuel Góngora Prado

El concepto de Analítico en el libro Irrealidad e idealidad de Augusto Salazar Bondy

Lic. Galo Valderrama Zea

Almuerzo

1.30 a 2.30 p.m.

Mesa de trabajo 9

3.00 a 4.00 p.m.

Comunicación electoral en las elecciones generales y Parlamento Andino 2011 y en la segunda elección presidencial 2011 (Segunda parte)

Lic. Iris Tinoco Casallo

La “Ventana Audiovisual”, nuevo espacio de difusión de la cultura cinematográfica y audiovisual en reemplazo del cineclubismo en San Marcos

Lic. Atilio Bonilla Carlos

El concepto de Territorio Mental en el pensamiento comunicacional de América Latina. Un acercamiento a la epistemología no dualista de Evandro Vieira Ouriques

Lic. Carlos Gonzales García

Proceso de identificación de la formación y elección del insight publicitario en la marca de gaseosas de tradición nacional Inka Kola

Mag. José Ventocilla Maestre

Mesa de trabajo 10

4.10 a 5.10 p.m.

Cosmo-visión y horizonte de sentido en el Manuscrito de Huarochirí

Dr. Zenón Depaz Toledo

La filosofía del amicus curiae

Dr. Severo Gamarra Gómez

Efectividad de un programa de tutoría para mejorar la inteligencia emocional, estilos de comunicación y estilos de liderazgo en los alumnos del IX ciclo de la E.A.P. de Comunicación Social de la UNMSM

Dra. Gaby Vargas Vargas

Niveles de resiliencia y su relación con la capacidad de hablar en público en los estudiantes del curso de oratoria de la Universidad César Vallejo, 2014

Lic. Vladimir Tornero Cruzatt

Clausura del XVII Seminario Taller de Investigación

Lugar: Auditorio “José Russo Delgado” de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas

6.30 p.m.

– Palabras de la Dra. Jesús Rumiche Briceño, Presidenta del Consejo Superior de Investigaciones.

– Clausura del Seminario Taller de Investigación a cargo del Dr. Raimundo Prado Redondez, Decano de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas.

MIEMBROS DEL COMITÉ ORGANIZADOR

Dr. Marco Martos Carrera

Mg. María Isabel Ginocchio Lainez Lozada

Lic. Américo Mudarra Montoya

Tags: Universidad Nacional Mayor de San Marcos  , Investigación Humanística , Facultad de Letras y Ciencias Humanas

Sonia Luz Carrillo| POEMAS | PERÚ

junio 30, 2015 en 9:14 pm | Publicado en Artículos sobre Literatura, Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Documentos, MIS POEMAS, Miscelánea | Deja un comentario

SoniaLuz:

GRACIAS, AMIGOS ESCRITORES DEL SUR

Originalmente publicado en Escritores del Sur:

1457726_10202375727540089_1810609039_nSonia Luz Carrillo  junto a su poemario titulado “Callada fuente” de 2011.(Foto por: Carla Córdova)

POEMAS:

MOTIVO

El acento motivó el verso
y no lo sabe
el ademán
rozó
la imaginación
el perfil
incitó la contemplación
llenó el instante.

Indicios
señales
robadas
al olvido.

***

EL ROSTRO DE LA TARDE

De regreso
de mil y una jornada
las valijas repletas
de camino,
algo de fatiga, no hay por qué negarlo, en los ojos.
La sonrisa pronta
Deudora de los no
repetidos
y
la felicidad aprendida
a cada paso.

Hay gratitud
Sólo gratitud
en el rostro de la tarde.

***

Acertijos

¿Quién ve?

¿Quién habla
en el poema?

¿Quién juguetea
sabio /sabia
o necio/ necia
entre estas líneas?

¿Quién te pone acertijos
entre los blancos?

¿Quién – tal vez –
se está burlando
de ti
o
de mí?

***

Ese tiempo

“el tiempo que perdiste por tu rosa”
A. Saint Exuperie

Ver original 305 palabras más

SOBRE MI ESCRITURA, MIS TRABAJOS Y MIS DÍAS: Video ALGUIEN ESCRIBE A SOLAS

junio 27, 2015 en 10:56 am | Publicado en Algunas fotos, Artículos sobre Literatura, Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Creación, Documentos, MI POESÍA SEGÚN ..., MIS POEMAS, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario

Fue en junio de 1973  que apareció mi primer libro, Sin nombre propio, lo llamé. Curiosamente , también fue en un mes de juio, esta vez en 1980, que inicié mis labores como profesora en la Universidad de San Marcos. Recordando estas circunstancias y antes que termine el mes, reproduzco aquí un video en el que converso, cuento, reflexiono acerca de mi escritura, mis trabajos y otros asuntos. Testimonio de fragmentos de lo visto y lo vivido.
Sonia Luz Carrillo

Mi gratitud a INSIDE, el  equipo que lo produjo, en especial a Hidalgo Calatayud

Tags: Sonia Luz Carrilo , Poesia Sonia Luz Carrillo 

PRESENTACIÓN DE MI TÍO NICOMEDES, LIBRO DE OCTAVIO SANTA CRUZ, EN EL MES DE LA CULTURA AFROPERUANA

junio 3, 2015 en 3:25 pm | Publicado en Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario

Portada Mi tío Nicomedes

Este jueves 4 de junio, en el mes de la cultura afroperuana, Octavio Santa Cruz Urquieta presenta un libro acerca de la vida y obra de Nicomedes Santa Cruz e el que brinda claves valiosas para situar la biografía de su famoso tío en el panorama de la cultura peruana, y nos  acerca a la historia de una familia excepcional permitiendo reflexionar acerca de un panorama más vasto: la historia de la cultura negra en el Perú.
Comentarios a cargo de Nelson Manrique, Javier Luna, Juan Pablo Mejía y Carolina Bustamante. Lugar: Conference Hall (décimo piso) del ICPNA Miraflores (Av. Angamos Oeste 120). Hora: 6:30 p.m. Ingreso libre.

RECORDANDO A NICOMEDES:

Además, celebrando el Mes de la Cultura Afroperuana, el ICPNA Miraflores ha organizado otras actividades orientadas a reconocer y destacar los aportes de la comunidad afrodescendiente a la construcción de la identidad, cultura y memoria histórica del Perú:

Viernes 05 de junio, Proyección de película y documental CORAJE: VIDA DE MARÍA ELENA MOYANO  y VICTORIA SANTA CRUZ: NEGRO ES MI COLOR

Lugar: Sede ICPNA Miraflores, Biblioteca Estuardo Núñez H. Sala de video (Tercer piso), 6:30 p.m.  INGRESO LIBRE

Lunes 8 de junio, NICOMEDES – 90 AÑOS. A cargo de Octavio Santa Cruz y artistas invitados. Hora: 7:30 p.m. Auditorio ICPNA Miraflores (Av. Angamos Oeste 120). Boletería: S/.30 y S/.20.

Tags: Nicomedes Santa Cruz , Octavio Santa Cruz , Cultura afroperuana

FAULKNER: ME REHÚSO A ACEPTAR EL FIN DE LA HUMANIDAD

mayo 29, 2015 en 11:51 pm | Publicado en Artículos sobre Literatura, Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Documentos, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario

Discurso de William Faulkner al recibir el Premio Nobel de Literatura en 1950

Faulner

Creo que este honor no se confiere a mi persona sino a mi obra, la obra de toda una vida en la agonía y vicisitudes del espíritu humano, no por gloria ni en absoluto por lucro sino por crear de los elementos del espíritu humano algo que no existía. De manera que esta distinción es mía solo en calidad de depósito. No será difícil encontrar, para la parte monetaria que entraña, un destino acorde con los elevados propósitos de su origen.

Pero también me gustaría hacer lo mismo con el renombre, aprovechando este momento como pináculo desde el cual me escuchen los hombres y mujeres jóvenes que se dedican a la misma lucha y afanes entre los cuales ya hay uno que algún día se parará aquí donde yo estoy.

Nuestra tragedia actual es un temor general en todo el mundo, sufrido por tan largo tiempo que ya hemos aprendido a soportarlo. Ya no existen problemas del espíritu; sólo queda esta interrogante: ¿Cuándo estallaré? A causa de ella, el escritor o escritora joven de hoy ha olvidado los problemas de los sentimientos contradictorios del corazón humano, que por sí solos pueden ser tema de buena literatura, ya que únicamente sobre ellos vale la pena de escribir y justificar la agonía y los afanes.

Ese escritor joven debe compenetrarse nuevamente de ellos. Aprender que la máxima debilidad es sentirse temeroso; y después de aprenderlo olvidar ese temor para siempre, no dejar lugar en su arsenal de escritor sino para las antiguas verdades y realidades del corazón, las eternas verdades universales sin las cuales toda historia es efímera y predestinada al fracaso: amor y honor, piedad y orgullo, compasión y sacrificio.

Mientras no lo haga así continuará trabajando bajo una maldición. No escribirá de amor sino de sensualidad, de derrotas en que nadie pierde nada de valor, de victorias sin esperanzas y, lo peor de todo, sin piedad ni compasión. Sus penas no serán penas universales y no dejarán huella. No escribirá acerca del corazón sino de las glándulas.

Mientras no capte de nuevo estas cosas, continuará escribiendo como si estuviera entre los hombres sólo observando el fin de la Humanidad. Me rehúso aceptar el fin de la humanidad.

Es fácil decir que el hombre es inmortal porque perdurará; que cuando haya sonado la última clarinada de la destrucción y su eco se haya apagado entre las últimas rocas inservibles que deja la marea y que enrojecen los rayos del crepúsculo, aun entonces se escuchará otro sonido: el de su voz débil e inextinguible todavía hablando. También me niego a aceptar esto.

Creo que el hombre no perdurará simplemente sino que prevalecerá. Creo que es inmortal no por ser la única criatura que tiene voz inextinguible sino porque tiene un alma, un espíritu capaz de compasión, de sacrificio y de perseverancia.

El deber del poeta y del escritor es escribir sobre estos atributos. Ambos tienen el privilegio de ayudar al hombre a perseverar, exaltando su corazón, recordándole el ánimo y el honor, la esperanza y el orgullo, la compasión, la piedad y el sacrificio que han sido la gloria de su pasado.

La voz del poeta no debe relatar simplemente la historia del hombre, puede servirle de apoyo, ser una de las columnas que lo sostengan para perseverar y prevalecer.

William Faulkner, Premio Nobel 1949, novelista estadounidense uno de los más importantes e influyentes del siglo XX, nació en New Albany (Mississippi) el 25 de septiembre de 1897  y murió en Oxford, el 6 de julio de 1962.

Creador de la mítica ciudad literaria, Yoknapatawpha, y de un estilo caracterizado por la variedad de recursos narrativos, entre sus  principales obras se cuentan:

La paga de los soldados (1926), Sartoris (1929), El sonido y la furia (1929), Mientras agonizo (1930), Santuario (1931), Luz de agosto (1932), ¡Absalom, Absalom! (1936), Los invictos (1938), El villorrio (1940), Desciende Moisés (1942), Intruso en el polvo (1948), Una fábula (1954, Premio Pulitzer de 1955), La ciudad (1957), La mansión (1959) y Los rateros (1962), también ganadora de un Premio Pulitzer.

Más información en:
http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1697

Tags: William Faulkner Premio Nobel 1949Yoknapatawpha , Faulkner discurso 1950

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