PARO DE TRANSPORTISTAS EN DEFENSA DEL “DERECHO” A SEGUIR ENSANGRENTANDO IMPUNEMENTE LAS PISTAS Y CARRETERAS DEL PERÚ

junio 30, 2009 en 1:46 am | Publicado en Comentarios diversos, Noticias y demás... | 5 comentarios

vehículos

ACTUALIZACIÓN: 02 de julio, 22:50

SE ELEVA A 23 LOS MUERTOS EN CHOQUE DE DOS BUSES EN PUNO

http://peru21.pe/noticia/308639/choque-frontal-dos-buses-deja-14-muertos-puno

La muerte nuestra de cada día

Conducen los vehículos públicos con inenarrable violencia, con ostentosa falta de respeto por la vida humana. Ocasionan diariamente un número de muertos y heridos que hacen enrojecer de vergüenza a cualquiera con un mínimo de conciencia de la importancia de la vida; dejan a su paso familias destrozadas y compatriotas inválidos además de cuantiosas pérdidas materiales. Son los empresarios y conductores de vehículos públicos  que hoy  realizan  un paro pidiendo que se rebajen las penas por sus delitos. Es indignante escuchar sus alegatos frente a lo dispuesto por el Reglamento Nacional de Tránsito, Decreto Supremo N° 016- 2009 MTC , aprobado el 21 de abril del presente año y que regirá desde el mes de julio.

No extraña por eso que el Perú, según la Organización Mundial de la Salud, se encuentre entre los países con mayor número de muertes por accidentes de tránsito del mundo, como lo revela un estudio de la organización en 178 países de marzo a septiembre del 2008.

Hace apenas dos meses, como informó el diario La República, la Defensora del Pueblo Beatriz Merino al presentar el Informe defensorial Nº 137, “El transporte urbano en Lima Metropolitana: un desafío en defensa de la vida”, advirtió que la cifra de muertos “es similar a la de 15 años de violencia terrorista.”

El informe reveló que en los últimos cinco años y hasta el momento de la presentación del informe, habían fallecido en las pistas de nuestro país quince mil personas. 200 mil habían resultado heridas en accidentes de tránsito. La Defensora del Pueblo también señaló que a estas cifras había que añadir las muertes que ocasiona la contaminación producida por el gastado parque automotor.

La sobreoferta de transporte, dijo, ha generado la cadena de caos  que vive hasta hoy: la “guerra por el centavo”, es decir, disputarse pasajeros, incluso entre vehículos de la misma línea, la contaminación, el desgaste del parque automotor y largas jornadas laborales, con su respectivo impacto en la siniestralidad de las carreteras.

Solo durante el año 2007, dice el informe, se produjeron 79,972 accidentes de tránsito a nivel nacional, de ellos 47,941 se dieron en Lima Metropolitana. Más cifras: durante el primer semestre del 2008, también en el ámbito metropolitano, murieron 342 personas.

Al 16 de febrero de este año 2009, en solo mes y medio de iniciado el año, se habían producido ya más de cien víctimas por accidentes de tránsito en las carreteras del interior del país.  

En una página dedicada al transporte se indicaba el 15 de mayo  que durante los últimos cuatro años, la pandemia de los accidentes de tránsito en el Perú ha causado ya 18,000 mil fallecidos y ha dejado discapacitadas a alrededor de 180,000 de las 300,000 personas afectadas.

“Tome su taxi, pues”

Viajar en un vehículo público en el Perú convierte cualquier trayecto en una aventura de alto riesgo y una sesión torturante. Mientras todas o casi todas las reglas del tránsito son vulneradas, dentro del vehículo de transporte colectivo, el pasajero es víctima de un secuestro de ruidos (la radio a todo volumen, el uso de la bocina, los gritos del cobrador en cada esquina anunciando la ruta, etc ). En esas condiciones, trasladarse en un vehículo público en el Perú es también constatar el odio a la lectura.  Imposible hacer uso de ese tiempo a veces muy prolongado para disfrutar un buen texto, como ocurre en tantos lugares del mundo.

El descuido y desaseo es, además, la norma en conductores, cobradores y el vehículo mismo. Punto aparte es el cambio inmotivado de las rutas. Y, ante cualquier reclamo del pasajero,  la respuesta es siempre la misma: “si no le gusta viajar así, bájese y tome su taxi”.  Personalmente, destino una significativa suma a viajar en taxi. Pero eso tampoco garantiza un buen servicio. Para empezar casi a diario debo suplicar que baje el volumen de la radio y no solo estar atenta a las trasgresiones de tránsito que puedan poner en riesgo la  seguridad. La frase más común que escucho es “No pasa nada, señora”. 

Carreteras y pistas del interior del país: La ruleta rusa

Nadie puede poner en duda que tenemos un maravilloso país, con encantadores lugares pero la muerte campea en las carreteras y nadie sale a bloquearla, ella es cotidiana y hasta parece ser aceptada como una suerte de divertida ruleta rusa. Viajar por vía terrestre ha perdido su encanto. Incluso las empresas que promocionan  los mejores servicios (y cobran como si lo brindaran) tienen la pésima costumbre de maltratar a los pasajeros imponiendo el acoso sonoro y visual, como me ocurrió últimamente:  en un viaje de diez horas, durante SEIS!  fui obligada a ser espectadora de tres películas del peor gusto (en todo caso, películas que yo no hubiera nunca elegido). Las cortinas corridas en pleno hermoso día y el ruido de filmes de acción cuando lo deseable era la contemplación del paisaje y el silencio para degustarlo.

En las pistas de las ciudades del interior del Perú, la pesadilla la constituyen los mototaxis y las motocicletas. No solo producen muertos y mutilados. Son portentosa fuente de  contaminación atmosférica y sonora que – lo sé de muy buena fuente – ahuyenta a visitantes que no regresan a algunas localidades, pese a sus atractivos, por el malestar que causa el transporte público.   Lo triste es que la población local parece no darse cuenta de lo dañino que es vivir un ambiente así contaminado.

 Novedades del Reglamento

 Algunos de estos males, son materia de la norma aprobada y a la que se opone el gremio de transportistas. Entre los temas que contempla el Reglamento se encuentra, por ejemplo, un   Sistema de Control de Licencias de Conducir por Puntos, que establece un puntaje específico para cada infracción de tránsito. Las sanciones administrativas aplicables a los conductores por las infracciones previstas en el presente Reglamento son: 1) Multa. 2) Suspensión de la licencia de conducir. 3) Cancelación definitiva de la licencia de conducir   e inhabilitación del conductor.

Me parece importante también la existencia de sanciones al peatón de conductas  irresponsables. Igualmente, las medidas en torno a la peligrosa contaminación visual que generan los letreros con anuncios comerciales y  publicidad que perturba la visibilidad de señales, semáforos, curvas, puentes o lugares peligrosos. Del mismo modo la contaminación del aire que producen “vehículos que descarguen o emitan gases, humos o cualquier otra sustancia contaminante, que provoque la alteración de la calidad del medio ambiente”, además, la prohibición de “que los vehículos produzcan ruidos que superen los niveles máximos permitidos”.

Lo curioso es que los transportistas reconocen los perjuicios que ocasionan pero no quieren ser sancionados. Parece imposible hacerles entender que si no quieren sanciones, simplemente, no deben cometer infracciones.

Ya  lo sabemos, hoy  30 de junio, los (i) responsables de la muerte de más ciudadanos que los que produjo el terrorismo,  y de tantos otros problemas, realizan un paro nacional. ¿Quién se solidariza  con ellos?  

Las actitudes ante el paro de los transportistas  será una especie de encuesta sobre cuánto interesa la vida en el Perú.

Ver:

 INDIGNANTE! 94 MUERTOS, CERCA DE 500 HERIDOS, ENTRE ELLOS CLAUDIA LUCÍA, Y MÁS DE 200 ACCIDENTES DE TRÁNSITO EN LO QUE VA DEL AÑO

SANGRE EN LAS PISTAS Y CARRETERAS: 588 muertos y miles de heridos en lo que va del año

 

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ANNE-SOPHIE MUTTER, Una mujer, un violín, Bach, patrimonio unánime

junio 28, 2009 en 1:26 am | Publicado en JARDIN DE DELICIAS, Noticias y demás... | 2 comentarios

Anne Sophie Mutter

La descubro gracias a Melomanía y con la alegría del hallazgo no quiero dejar pasar un solo día más para repartir esta maravilla. Violinista alemana de versiones impecables y conmovedoras, Anne Sophie Mutter, quien recientemente ha obtenido el premio de las Artes Escénicas 2009 que concede la Fundación Cristóbal Gabarrón (FCG) con el voto unánime de los miembros del jurado, “por su excepcional calidad interpretativa de los clásicos”.

En la información del diario El Mundo de España del 15 de junio, leemos que

“Anne-Sophie Mutter nació el 29 de junio de 1963 en Rheinfelden en Baden, empezó a tocar el piano a la edad de cinco años y, poco tiempo después, comenzó con el violín y estudió con los maestros Erna Honigberger y Aida Stücki.

A los 13 años el director Herbert von Karajan la invitó a tocar con la Orquesta Filarmónica de Berlín, en 1977 debutó en el Festival de Salzburgo con la English Chamber Orchestra bajo la dirección de Daniel Barenboim y con 15 años realizó su primera grabación de los conciertos para violín K.216 y K.219 de Wolfgang Amadeus Mozart con Karajan y la Orquesta Filarmónica de Berlín.

En 1980 hizo su debut en Estados Unidos con la Orquesta Filarmónica de Nueva York, dirigida por Zubin Mehta; en 1985, con 22 años, fue nombrada miembro honorario de la Royal Academy of Music de Londres y directora del programa de Estudios Internacionales de violín en la misma academia y en 1988 realizó una gira por Canadá y Estados Unidos, tocando por primera vez en el Carnegie Hall de Nueva York.

En 1998 tocó y grabó en CD y DVD la integral de las sonatas para violín de Ludwig van Beethoven, acompañada al piano por Lambert Orkis, que fueron retransmitidas por televisión en distintos países.”

Te invito a llenar de luz la mañana, la tarde, la noche, con su versión del Air aus der Suite Nr. 3 de Johann Sebastian Bach. Todo esto existe, belleza siempre nueva  y patrimonio del universo.

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MINERVA APARTA A MARTE. PENSANDO EN LA PAZ Y EN LA GUERRA

junio 26, 2009 en 6:37 pm | Publicado en JARDIN DE DELICIAS, Miscelánea | Deja un comentario

Minerva aparta a Marte

Tintoretto (Jacopo Robusti, 1518 – 1594)

Minerva aleja a Marte (1589) Museo  del Palacio Ducal de Venecia. Oleo sobre lienzo, 148 x 168 cm. Renacimiento Italiano

Minerva (versión romana de Palas Atenea), diosa de la sabiduría y las artes, aleja a Marte (Ares griego), dios de la guerra – hijo de Júpiter y Juno a quien se atribuye la paternidad de Rómulo, fundador de Roma –  en presencia de la Paz y la Abundancia. La imagen es una alusión simbólica al buen gobierno que aleja la guerra  y consigue el establecimiento de la paz, la abundancia y la prosperidad para el pueblo.

Minerva, divinidad protectora de los artesanos, artistas y hombres y mujeres de letras, de todo aquel que se dedica al comercio y la ciencia,  preside la composición con un gesto de rechazo al guerrero  Marte mientras  resguarda a las figuras alegóricas de la Paz y la Abundancia. En el cuadro llama la atención la lozanía de los cuerpos de estos personajes y el brillo del metal de las armaduras tanto en el dios como en la diosa.

En torno a Atenea, Robert Graves nos ilustra

“Atenea inventó la flauta, la trompeta, la olla de barro, el arado, el rastrillo, el yugo para bueyes, la brida del caballo, el carro y el barco. Fue la primera que enseñó la ciencia de los números, y todas las artes femeninas…Aunque es una diosa de la guerra, no le agrada la batalla, como le agrada a Ares y Eris, sino más bien el arreglo de las disputas y la defensa de la ley por medios pacíficos. No lleva armas en tiempo de paz y si alguna vez las necesita se las pide habitualmente a Zeus…. Sin embargo, una vez que interviene en la batalla nunca la vencen, ni siquiera cuando lucha contra Ares mismo, pues domina mejor que él la táctica y la estrategia, y los capitanes prudentes acuden siempre a ella en busca de consejo”

Vigencia y actualidad del arte. Como para reflexionar sobre la importancia  del pensamiento y la deliberación frente a la pulsión agresiva, a la luz de nuestros tumultuosos días.  

Con información de Graves, Robert, Los mitos griegos. Buenos Aires, Editorial Lozada, Tomo I, 1967,  pp. 108-109

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MIS RESPETOS, DOCTOR ALBERTO ANDRADE

junio 23, 2009 en 12:54 pm | Publicado en Comentarios diversos, Noticias y demás... | 5 comentarios

Andrade.Paniagua

Los elogios a la persona pública que fallece, pocas veces coincide con el recuento de sus reales virtudes. No es el caso del doctor Alberto Andrade, uno de los mejores alcaldes que ha tenido la ciudad de Lima. Sus méritos al frente del Municipio metropolitano se hacen más notorios puesto que debió ejercer -como felizmente se viene recordando-  con la persistente hostilidad de la mafia asentada en el Palacio de Gobierno.

En septiembre de 1996, durante la Asamblea de la Unión Católica Internacional de Prensa (UCIP) realizada en la ciudad de Lima, los delegados de muchos países y los representantes locales fuimos recibidos en el imponente Salón de los Espejos del palacio municipal. En ese marco, tuvimos la oportunidad de conocerlo. Con el excelente humor que lo caracterizó y palabras sencillas y oportunas, habló con  optimismo de las tareas que venía realizando y sus proyectos para una ciudad que se debatía en el caos. Recuerdo que en conversación informal, luego de los discursos, contó que había recibido un  reconocimiento de parte de una organización de psicólogos locales porque su tarea de recuperación de la ciudad elevaba la autoestima de esta multicultural capital peruana. También recuerdo el orgullo con que mencionó su condición de sanmarquino.

Al lado de su esposa Anita Botteri , su familia, además de sus partidarios y amigos,  resistió a pie firme los golpes que la banda liderada por Fujimori y Montesinos le propinó durante toda su gestión pero  fue durante el proceso electoral del 2000 cuando las maniobras y  los insultos teledirigidos arreciaron contra él. Aunque ahora pretendan que lo olvidemos los vargas, lúcar, delta, cipriani y  otros remozados y recargados, era impactante ver cada día la concertada  campaña de demolición (que incluyó la violencia contra su domicilio)  y la lluvia de titulares agraviantes en la Prensa Chicha.

En mayo de 2002 publiqué en Razón y Palabra un artículo sobre el comportamiento de los medios de comunicación secuestrados por la dictadura de Fujimori y Montesinos, con esta apreciación acerca del alcalde limeño.

“Estos diarios – como ahora ha quedado demostrado- recibían diariamente las indicaciones del servicio de inteligencia nacional, bajo las órdenes de Vladimiro Montesinos, sobre qué debían publicar en portadas, qué asuntos distractivos abordar y a qué líder opositor debían descalificar. Así, los potenciales contendores vieron una a una desmoronarse sus candidaturas. El alcalde de Lima, Alberto Andrade, de exitosa gestión en el reordenamiento de la capital pese al permanente boicot del gobierno, fue la primera víctima, acusado de falta de sensibilidad con los más pobres y por su calidad de criollo limeño en un país de hondos conflictos étnicos y de resentimiento contra el centralismo”.

Ahora que la ciudad se apresta a recibirlo mientras  las encuestas señalan que un alto número de ciudadanos apoya a la heredera de la mafia es útil recordar algunas frases con las que se le condecoraba a diario, como lo registra Efraín Núñez:

“Alan y la familia Andrade deciden lanzar a pitucón . Reo contumaz está regalón y reparte billete a todo el mundo. Alcalde feliz con arreglo económico”. (El Tío 14/8/99).

“Reo contumaz ordena a pituco Andrade abandonar la alcaldía y postularse. Alcalde negocia pago por sus servicios” (El Chino 15/8/99).

 “Andrade cierra el pico y esconde la panza, es la orden de Alan. El loco se le pone bravo al chancho. Alcalde prefiere cerrar el pico” (El Tío 15/8/99).

“Lo chapó la contraloría. Tras paneles descubren a ` chancho´ Andrade. Lo delata la panza y el billete” (El Tío 9/7/99).

“Andrade amenaza despedir a miles si llega al poder, anuncia que barrerá con ambulantes y microbuseros . Pituco tiene programa de acción en donde se le prende a los pobres” (El Tío 10/9/99).

 “Basura Andrade quiere vengarse de ambulantes. Cascos azules preparan otra golpiza a trabajadores. Alcalde se esconde y fuga al extranjero en plan de juerga y trago” (El Tío 21/9/99).

“Increíble: Virrey Andrade felicita a cascos azules. Dice que los desalojos son un éxito. Perdieron chamba miles de trabajadores” (El Tío 24/10/99).

Por lo que pudo hacer a favor de Lima a pesar de los obstáculos, por su amor por la ciudad y su defensa de la democracia, nuestro respeto, doctor Andrade.

 

Foto: Alberto Andrade con otro gran demócrata, el doctor Valentín Paniagua.

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BAGUA: RELATOR DE LA ONU, JAMES ANAYA, RECOMIENDA INVESTIGACIÓN EXHAUSTIVA A LA VEZ QUE DESCARTA LA FIGURA DE GENOCIDIO

junio 20, 2009 en 3:24 am | Publicado en Comentarios diversos, Noticias y demás... | 3 comentarios

James Anaya

Al terminar su labor en nuestro país, el Relator Especial de las Naciones Unidas, James Anaya, ha declarado que “Debería haber una investigación exhaustiva desde las operaciones policiales y la actuaciones por parte de los pueblos indígenas”. Como informa La República, “A su juicio, esta comisión debería estar integrada por el Ejecutivo, los nativos, y contar además con la participación de una entidad internacional que actúe como garante.”

El diario  El País de España  ,así como otros diarios del exterior, realtan  su declaración “Como jurista yo no encuentro pruebas de los elementos de genocidio, del intento de exterminar a un pueblo como tal; hay revelaciones de violaciones de derechos humanos, pero de los hechos comprobados, de los hechos que se ven, incluso de los hechos que se alegan, no existen los elementos de genocidio”.

En entrevista en Ideele Radio  David Lovatón Palacios, director del Instituto de Defensa Legal (IDL), había declarado el viernes que “Pese a la limitación por el tiempo fue muy positivo (el encuentro) porque se dieron las condiciones de absoluta independencia porque en la reunión sólo participaron: el relator y su equipo de las Naciones Unidas, la población indígena y representantes de la Iglesia. No participó el gobierno salvo la Defensoría del Pueblo”. Lovatón relató que Anaya había señalado que “los testimonios le recordaban lo que sus antepasados habían vivido en Estados Unidos. Por tanto, ofreció interponer todos sus buenos oficios para que el Gobierno peruano atienda los legítimos reclamos de los pueblos indígenas y se solucione todo por las vías institucionales”. Según Lovatón, al momento de brindar sus  testimonios, algunos bastantes desgarradores, los indígenas awajún “dijeron que no están en contra del desarrollo ni de la inversión privada, pero si piden que se les consulte porque son sus tierras. Contaron que agotaron todos los mecanismos (de diálogo) desde agosto del 2008”

Es interesante anotar que James Anaya es titular de Derecho y Políticas de los Derechos Humanos de la Facultad de Derecho de la Universidad de Arizona y según se lee en diversos medios académicos, como la Revista electrónica de Estudios Internacionales, es “uno de los máximos  exponentes en la doctrina jurídica en cuanto a derechos de los pueblos indígenas se refiere”.  Anaya es de la etnia Apache de ciudadanía estadounidense.

Igualmente es importante conocer que el Relator Especial es una instancia que cuenta con un mandato específico para abordar las posibilidades y las dificultades “para la plena aplicación  y efectiva protección de los derechos humanos y las libertades fundamentales de los miembros de los pueblos indígenas”.

A los peruanos nos corresponde  permanecer  vigilantes para que las investigaciones se lleven a cabo serena y límpiamente, los culpables de las muertes sean sancionados y el diálogo no se interrumpa por acción de los fundamentalismos de mercado ni de ningún otro tipo.  Lo sucedido, con el hondo dolor que nos ha causado, nos deja un conjunto de lecciones que no podemos desaprovechar.

 

VER

BAGUA: MUERTE EN LA CURVA DEL DIABLO

AMAZONÍA PERUANA. DIFÍCIL E INDISPENSABLE DIÁLOGO

NO MÁS MUERTE EN LA AMAZONIA PERUANA!

ACERCA DE LOS PERUANOS AMAZÓNICOS

CONCURSO PERÚ, PAÍS AMAZÓNICO

LAS CAMPANAS DOBLAN POR TI. POEMA DE JOHN DONNE

 

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JÜRGEN HABERMAS Y LA ÉTICA DEL DIÁLOGO, celebrando los 80 años del maestro

junio 19, 2009 en 2:56 am | Publicado en Comunicación y Cultura, Documentos | 1 comentario

Habermas

Sólo pueden pretender validez aquellas normas que pudiesen contar con el asentimiento de todos los afectados como participantes en un discurso práctico. 

En las sociedades modernas,  sólo es posible una comprensión pacífica cuando los ciudadanos acuerdan mutuamente sus propios intereses”.

J. Habermas

El filósofo alemán Jürgen Habermas,  uno de los intelectuales de más influencia en el siglo XX y lo que va del presente, cumple 80 años.   “Considerado el intelectual que dio contenidos al movimiento del 68 y último representante de la Escuela de Francfort, después de Theodor Adorno y Max Horkheimer, Jürgen Habermas nació en Düsseldorf, el 18 de junio de 1929. Como a otros intelectuales de su generación, las ideologías totalitarias de principios del siglo XX, sobre todo el nazismo, marcaron su pensamiento, fueron el punto de partida de su enseñanza académica y se reflejaron en sus comentarios sobre el acontecer político contemporáneo.”

Autor de una de las obras más influyentes de las últimas décadas del XX, su monumental  Teoría de la acción comunicativa (1981), su labor continuó con trabajos como Conciencia moral y acción comunicativa y  Moralidad y ética (1986) y Ética del discurso de 1991.

En el 2001 recibió el Premio de la Paz de los libreros alemanes en la Feria del Libro de Francfort, en el 2003 fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias en Ciencias Sociales y en el 2008 se le otorgó el Premio Internacional Brunet  pro Derechos Humanos.  

De su Ética del discurso, y por la pertinencia para el momento presente copio estos fragmentos acerca de la moral del diálogo:

¿Qué intuiciones morales trae el concepto de la ética del discurso?

Queda en pie la cuestión de por qué la explicación que la ética del discurso da del punto de vista moral o de la imparcialidad del juicio moral recurriendo a un procedimiento, habría de poder considerarse expresión adecuada de nuestras intuiciones morales, las cuales no son algo procedimental, sino algo sustancial.

Morales llamaré a todas las intuiciones que nos informan acerca del mejor modo de comportarnos para contrarrestar mediante la consideración y el respeto la extrema vulnerabilidad de las personas. Pues, desde un punto de vista antropológico, la moral puede entenderse como un mecanismo protector que sirve de compensación a la vulnerabilidad estructuralmente inscrita en las formas de vida socioculturales. Vulnerables en este sentido y, por tanto, moralmente necesitados de atención y consideración son los seres que sólo pueden individuarse por vía de socialización. La individuación espacio-temporal de la especie humana en ejemplares particulares no viene regulada por un mecanismo genético que directamente vaya de la especie al individuo particular. Antes bien, los sujetos capaces de lenguaje y acción sólo se constituyen como individuos porque al crecer como miembros de una particular comunidad de lenguaje se introducen en un mundo de la vida intersubjetivamente compartido.

En los procesos comunicativos  se forman y mantienen cooriginalmente la identidad del individuo y la del colectivo. Pues con el sistema de pronombres personales, el uso del lenguaje orientado al entendimiento, que caracteriza a la interacción socializadora, lleva inscrita una inmisericorde coerción que obliga al sujeto a individuarse; y es a través de ese mismo medio que representa el lenguaje cotidiano como a la vez se impone la intersubjetividad que sirve de soporte al proceso de socialización.

Cuanto más se diferencian las estructuras de un mundo de la vida, con tanta más claridad se ve cómo la creciente capacidad de autodeterminación del sujeto individuado va entretejida con una creciente integración en redes cada vez más densas de dependencias sociales. Cuanto más progresa la individuación, tanto más se ve envuelto el sujeto particular en una red cada vez más densa y sutil de recíprocas posibilidades de desamparo e indefensión, y de correspondientes necesidades de protección que implican un sinnúmero de riesgos. La persona sólo desarrolla un centro interior en la medida en que a la vez se extraña de sí en relaciones interpersonales comunicativamente establecidas. Ello explica el riesgo, por así decir, constitucional y la vulnerabilidad crónica a que está sometida la identidad, que son incluso superiores a la palpable posibilidad de merma y quebranto a que está sujeta la integridad del cuerpo y de la vida.

Las éticas de la compasión se percataron muy bien de que esta profunda vulnerabilidad hace menester se garantice la atención y consideración recíprocas. Y esta atención y consideración han de estar dirigidas simultáneamente, así a la integridad de la persona individual, como al vital tejido de relaciones de reconocimiento recíproco, en las que sólo mutuamente pueden las personas estabilizar su quebradiza identidad. Ninguna persona puede afirmar su identidad por sí sola. Ello ni siquiera se logra en el desesperado acto de suicidio, que los estoicos ensalzaron como signo de la soberana autodeterminación del sujeto superindividuado y aislado. Las certeras reacciones de la conciencia hacen columbrar al entorno más próximo que ese acto, en apariencia el más solitario de todos, no sea quizás otra cosa que una consumación del destino que supuso una exclusión del mundo de la vida intersubjetivamente compartido, destino que, por tanto, es responsabilidad de todos.

Como las morales están cortadas a la medida de la posibilidad de quebranto de seres que se individúan por socialización, han de cumplir siempre dos tareas a la par: hacen valer la intangibilidad de los individuos exigiendo igual respeto a la dignidad de cada uno; pero en la misma medida protegen también las relaciones intersubjetivas de reconocimiento recíproco por las que los individuos se mantienen como miembros de una comunidad.

A estos dos aspectos complementarios responden el principio de justicia y el principio de solidaridad. Mientras que el primero exige igual respeto e iguales derechos para cada individuo, el segundo reclama empatía y preocupación por el bienestar del prójimo. La justicia en el sentido moderno se refiere a la libertad subjetiva de individuos incanjeables. En cambio, la solidaridad se refiere a la eudaimonía de individuos implicados y hermanados en una forma de vida intersubjetivamente compartida. William K. Frankena (1908—1994) habla de principle of justice, es decir, de principio de igualdad de trato, y de principle of benevolence, que nos manda fomentar el bien común, evitar los daños y hacer el bien. Pero la ética del discurso explica por qué ambos principios provienen de una y la misma raíz de la moral, justo de la vulnerabilidad necesitada de compensación que caracteriza a seres que sólo pueden individuarse por vía de socialización, de suerte que la moral no puede proteger lo uno sin lo otro, no puede proteger los derechos del individuo sin proteger a la vez el bien de la comunidad a que el individuo pertenece.

El motivo básico de las éticas de la compensación puede desarrollarse hasta un punto en que se ve clara la conexión interna de ambos principios morales que hasta ahora en filosofía moral han supuesto siempre puntos de partida para tradiciones opuestas. Las éticas del deber se han especializado en el principio de justicia, las éticas de los bienes se han especializado en el bien común. Pero ya Hegel se percató de que se yerra la unidad del fenómeno moral básico cuando se aíslan ambos aspectos oponiendo un principio a otro. El concepto de eticidad de Hegel parte, por tanto, de una crítica a dos unilateralizaciones que resultan simétricas. Hegel se vuelve contra el universalismo abstracto de la justicia, tal como viene expresado en los planteamientos individualistas de la Edad Moderna, así en el derecho natural racional, como en la ética kantiana; pero con la misma decisión rechaza el particularismo concreto del bien común tal como se expresa en la ética de la polis de Aristóteles o en la ética tomista de los bienes. La ética del discurso hace suya esta intención básica de Hegel para desempeñarla con medios kantianos.

La afirmación que acabo de hacer se vuelve menos sorprendente si se tiene en cuenta que los discursos, en los que las pretensiones de validez que se han tornado problemáticas se tratan como hipótesis, representan una especie de acción comunicativa que se ha vuelto reflexiva. Así, el contenido normativo de los presupuestos de la argumentación está tomado simplemente de las presuposiciones de la acción orientada al entendimiento, sobre las que, por así decir, los discursos se asientan.

El verdadero núcleo del derecho natural racional puede salvarse, por tanto, con la tesis de que todas las morales coinciden en una cosa: todas coinciden en extraer del propio medio que representa la interacción lingüísticamente mediada, al que los sujetos socializados deben su vulnerabilidad, también los puntos de vista centrales que permiten una compensación de esa debilidad y vulnerabilidad. Todas las morales giran en torno al trato igual, a la solidaridad y al bien común; pero éstas son ideas básicas que derivan todas ellas de las condiciones de simetría y de las expectativas de reciprocidad que caracterizan a la acción comunicativa, es decir, que cabe encontrarlas inscritas en lo que mutuamente se atribuyen y de consuno mutuamente se suponen los implicados en una práctica cotidiana orientada al entendimiento. Ahora bien, dentro de la práctica comunicativa cotidiana estas presuposiciones del empleo del lenguaje orientado al entendimiento sólo tienen un alcance limitado.

En el reconocimiento recíproco de sujetos capaces de responder de sus actos, que orientan su acción por pretensiones de validez, están ya in nuce las ideas de igualdad de trato y solidaridad; pero estas obligaciones normativas no superan los límites del concreto mundo de la vida de una etnia, de una polis o de un Estado. La estrategia de la ética del discurso de obtener los contenidos de una moral universalista a partir de los presupuestos universales de la argumentación tiene perspectivas de éxito precisamente porque el discurso representa una forma de comunicación más exigente, que apunta más allá de las formas de vida concretas, en que las presuposiciones de la acción orientada al entendimiento se generalizan, abstraen y des-limitan, es decir, se extienden a una comunidad ideal de comunicación que incluye a todos los sujetos capaces de lenguaje y de acción.

Estas consideraciones sólo tienen por fin aclarar por qué me cabe esperar que la ética del discurso logre acertar con algo sustancial valiéndose de un concepto procedimental e incluso pueda hacer valer la interna conexión de los aspectos que representan la justicia y el bien común, que las éticas del deber y los bienes trataron por separado. Pues el discurso práctico, en virtud de sus exigentes propiedades pragmáticas, puede garantizar una formación de la voluntad común, transparente a sí misma, de suerte que se dé satisfacción a los intereses de cada individuo sin que se rompa el lazo social que une objetivamente a cada uno con todos.

Pues como participante en la argumentación cada uno se ve remitido a sí mismo y se representa a sí mismo y permanece, sin embargo, inserto en un contexto universal; esto es lo que quiere decir Karl-Otto Apel con la expresión comunidad ideal de comunicación. En el discurso no se rompe el lazo social de pertenencia comunitaria aun cuando el acuerdo que de todos se exige apunte por encima de los límites de cada comunidad concreta.

El acuerdo alcanzado discursivamente depende tanto del o del no insustituibles de cada individuo, como de la superación de su perspectiva egocéntrica. Sin la irrestricta libertad individual que representa la capacidad de tomar postura frente a pretensiones de validez susceptibles de crítica, un asentimiento fácticamente obtenido no puede tener verdaderamente carácter general; sin la capacidad de cada uno de ponerse solidariamente en el lugar del otro no puede llegarse en absoluto a una solución que merezca el asentimiento general.

El proceso de formación discursiva de la voluntad colectiva da cuenta de la interna conexión de ambos aspectos: de la autonomía de individuos incanjeables y de su inserción en formas de vida intersubjetivamente compartidas. Los iguales derechos de los individuos y el igual respeto por su dignidad personal vienen sostenidos por una red de relaciones interpersonales y de relaciones de reconocimiento recíproco. Por otra parte, la calidad de una vida en común no se mide sólo por el grado de solidaridad y el nivel de bienestar, sino también por el grado en que en el interés general se contemplan por igual a los intereses de cada individuo. La ética del discurso amplía frente a Kant el concepto deontológico de justicia a aquellos aspectos estructurales de la vida buena que desde el punto de vista general de la socialización comunicativa cabe destacar de la totalidad concreta de las formas de vida siempre particulares, sin caer por ello en los dilemas metafísicos de neoaristotelismo.”

 

Ética del discurso

J.Habermas. Frankfurt/Main, Marzo 1991.

(Traducción: Manuel Jiménez Redondo)

Versión digital: http://www.ucm.es/info/eurotheo/habermas.htm#4.-%20Filosofía%20del%20sujeto

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En tu mirada, LA BELLEZA

junio 18, 2009 en 4:10 pm | Publicado en JARDIN DE DELICIAS | Deja un comentario

 

 

ENEMIGO DE LA GUERRA

Y SU REVERSO, LA MEDALLA

no propuse otra batalla

que librar al corazón

de ponerse cuerpo a tierra

bajo el paso de una historia

que iba a alzar hasta la gloria

el poder de la razón

 

Y ahora que ya no hay trincheras

el combate es la escalera

Y el que trepe a lo más alto

pondrá a salvo su cabeza

aunque se hunda en el asfalto

la belleza…

 

Míralos, como reptiles,

al acecho de la presa,

negociando en cada mesa

maquillajes de ocasión;

siguen todos los raíles

que conduzcan a la cumbre,

locos por que nos deslumbre

su parásita ambición.

 

Antes iban de profetas

Y ahora el éxito es su meta;

mercaderes, traficantes,

más que nausea dan tristeza,

no rozaron ni un instante

la belleza…

 

Y me hablaron de futuros

fraternales, solidarios,

donde todo lo falsario

acabaría en el pilón.

Y ahora que no quedan muros

ya no somos tan iguales,

tanto vendes, tanto vales,

¡Viva la revolución!

Reivindico el espejismo

de intentar ser uno mismo,

ese viaje hacia la nada

que consiste en la certeza

de encontrar en tu mirada

la belleza…

“La Belleza” , Luis Eduardo Auté

 

Tags: Paz+BellezaHistoria+Belleza , Justicia+Belleza , La+belleza , Luis+Eduardo+Auté , La+belleza+Auté

 

BAGUA: ESPECIALISTAS SANMARQUINOS ANALIZAN LA SITUACIÓN

junio 17, 2009 en 4:24 pm | Publicado en Comunicación y Cultura, Noticias y demás... | 2 comentarios

Tejido.Amazonía

La Unidad de Investigación de la  Facultad de Letras y Ciencias Humanas- UNMSM, y el Taller de Formación Intercultural han programado una jornada de análisis de la situación amazónica con la participación de un conjunto de especialistas de distintos Institutos de Investigación. Entre ellos, María Cortez (CILA), Gonzalo Espino Relucé (IIH-Proy. IyD),  Mercedes Giesecke (Proy. IyS),  Manuel Cornejo (CAAA) y Jacobo Alva. Invitado especial:Fermin Tiwi Poati

La actividad tendrá lugar el viernes 19 de junio a partir de las 3.30 p.m., en el Auditorio de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Ciudad Universitaria, Av. Universitaria s/n, Lima. Central Telefónica: 619-7000

LA AMAZONÍA,  EL PERU PLURAL,  EN SAN MARCOS

Esta invitación es propicia para  mencionar que en la Unidad de postgrado de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos existe desde hace algunos años una Maestría en  ESTUDIOS AMAZÓNICOS, bajo la coordinación del Magíster   James Regan Mainville.

Las líneas de investigación son: Relación entre la naturaleza y la sociedad amazónica: manejo de recursos desde la perspectiva cultural amazónica; Construcción de identidades de género, etnicidad y ciudadanía dentro de procesos de desarrollo integral y promoción social en la Amazonía y El papel  de la comunicación, salud y educación en el proceso del desarrollo integral de la Amazonía.  Líneas de investigación orientadas, desde una concepción integral ,  a que el magíster en Estudios amazónicos esté en capacidad de diseñar y ejecutar programas de investigación y proyectos vinculados al desarrollo sostenible de la Amazonía.  

Asimismo, San Marcos participa activamente en el Proyecto Pueblos Indígenas y Desarrollo sostenible  . Y es necesario también señalar que las disciplinas que se imparten en las más de 20 Facultades, y especialmente en la Facultad de Letras y Ciencias Humanas – de manera particular en la  Escuela de Lingüística – parten de la visión multicultural de la sociedad peruana. Por ejemplo, el jueves 18, a las 4.00 pm , dentro de la actividad Jueves de Comunicación, el tema que se tratará es Medios de Comunicación y el conflicto Amazónico con la participación del  profesor Gorki Tapia y el director de la Coordinadora Nacional de Radio, Jorge Acevedo. Y desde el 8 de mayo se viene dictando un curso de Quechua Médico como parte de las actividades de la Cátedra de Lengua Quechua, entre otras muchas acciones a lo largo del año, como pueden testimoniar los miles de egresados sanmarquinos.

En la imagen: Preciosa muestra del arte Shipibo Conibo de la Amazonía peruana  tomada del blog del Centro de estudiantes de Lingüística CELIN – UNMSM.

Tags: Amazonia , Bagua , Conflicto+Amazonía , Maestría+Estudios+Amazónicos , UNMSM+Estudios+Amazónicos , Arte+Shipibo , Taller+Formación+Intercultural , Facultad+Letras+UNMSM

SOBRE LA AMAZONÍA: RESPUESTAS DE CRISTOVAO BUARQUE… Y UNA CANCIÓN

junio 16, 2009 en 3:04 am | Publicado en Comunicación y Cultura, Documentos | 5 comentarios

Amazonia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ACTUALIZACIÓN

Quien fuera  ministro de Educación durante el gobierno de Luis Ignacio da Silva,  Cristovao Buarque,  es el autor   de la respuesta acerca de la internacionalización de la Amazonia  que se ha venido atribuyendo al músico y cantante “Chico”  Buarque.  15.02.13

Un mensaje llegado a mi correo trae una declaración  que se atribuye  Chico Buarque acerca de la internacionalización de la Amazonía  y dice …

Durante un debate en una universidad de Estados Unidos, le preguntaron al ex gobernador del Distrito Federal  y Ministro de Educación de Brasil, CRISTOVÃO ‘CHICO’ BUARQUE, qué pensaba sobre la internacionalización de la Amazonia.

Un joven estadounidense introdujo su pregunta, diciendo que esperaba la respuesta de un humanista y no de un brasileño.

Ésta fue la respuesta del Sr. Cristóvão Buarque:

‘Realmente, como brasileño, sólo hablaría en contra de la internacionalización de la Amazonia. Por más que nuestros gobiernos no  cuiden debidamente ese patrimonio, él es nuestro. Como humanista, sintiendo el riesgo de la degradación ambiental que sufre la Amazonia, puedo imaginar su internacionalización, como también de todo lo demás, que es de suma importancia para la humanidad.

Si la Amazonia, desde una ética humanista, debe ser internacionalizada, internacionalicemos también las reservas de petróleo del mundo entero.

El petróleo es tan importante para el bienestar de la humanidad como la  Amazonia para nuestro futuro. A pesar de eso, los dueños de las reservas creen tener el derecho de aumentar o disminuir la extracción de petróleo y subir o no su precio.

De la misma forma, el capital financiero de los países ricos debería  ser internacionalizado. Si la Amazonia es una reserva para todos los seres humanos, no se debería quemar solamente por la voluntad de un dueño o de un país. Quemar la Amazonia es tan grave como el desempleo provocado por las  decisiones arbitrarias de los especuladores globales. No podemos permitir que las reservas financieras sirvan para quemar países enteros en la voluptuosidad de la especulación.

También, antes que la Amazonia, me gustaría ver la internacionalización de  los grandes museos del mundo. El Louvre no debe pertenecer solo a Francia.  Cada museo del mundo es el guardián de las piezas más bellas producidas por el genio humano. No se puede dejar que ese patrimonio  cultural, como es el patrimonio natural amazónico, sea manipulado y destruido por el sólo placer de un propietario o de un país.

No hace mucho tiempo, un millonario japonés decidió enterrar, junto con él, un cuadro de un gran maestro. Por el contrario, ese cuadro tendría que haber sido internacionalizado.

Durante este encuentro, las Naciones Unidas están realizando el Foro Del Milenio, pero algunos presidentes de países tuvieron dificultades para  participar, debido a situaciones desagradables surgidas en la frontera de los EE.UU. Por eso, creo que Nueva York, como sede de las Naciones Unidas, debe ser internacionalizada. Por lo menos Manhatan debería pertenecer a toda  la humanidad. De la misma forma que París, Venecia, Roma, Londres, Río de Janeiro, Brasilia… cada ciudad, con su belleza específica, su historia del mundo, debería pertenecer al mundo entero.

Si EEUU quiere internacionalizar la Amazonia, para no correr el riesgo de  dejarla en manos de los brasileños, internacionalicemos todos los arsenales nucleares. Basta pensar que ellos ya demostraron que son capaces de usar esas armas, provocando una destrucción miles de veces mayor que las  lamentables quemas realizadas en los bosques de Brasil.

En sus discursos, los actuales candidatos a la presidencia de los Estados Unidos han defendido la idea de internacionalizar las reservas forestales del mundo a cambio de la deuda. Comencemos usando esa deuda para  garantizar que cada niño del mundo tenga la posibilidad de comer y de ir a la escuela. Internacionalicemos a los niños, tratándolos a todos ellos sin importar el país donde nacieron, como patrimonio que merecen los cuidados  del mundo entero. Mucho más de lo que se merece la Amazonia. Cuando los dirigentes traten a los niños pobres del mundo como Patrimonio de la Humanidad, no permitirán que trabajen cuando deberían estudiar; que mueran  cuando deberían vivir.

Como humanista, acepto defender la internacionalización del mundo; pero, mientras el mundo me trate como brasileño, lucharé para que la Amazonia, sea nuestra. ¡Solamente nuestra!’

El texto llegó  sin citar la fuente ni la fecha precisa. De todas formas, el contenido mantiene vigencia.  Y no me resisto a la tentación de acompañarlo con una canción del gran compositor  brasileño. Se trata de  A pesar de usted, creada en 1970, y de la que se vendieron cien mil ejemplares en una semana. La dictadura censuró la canción  y los discos fueron retirados del mercado. La persecución convirtió a Chico Buarque en un exiliado político durante casi una década. Al acceder a la Presidencia del Brasil, Ignacio Lula Da Silva lo convocó como Ministro de Educación.

Chico Buarque

A PESAR DE USTED
Chico Buarque

Mañana será otro día

mañana será otro día

Hoy es usted el que manda
Lo dijo, está dicho
no está en discusión, no?

Toda mi gente hoy anda
Hablando bajito
Mirando el rincón, vio?

Usted que inventó ese estado
E inventó el inventar
Toda la oscuridad

Usted que inventó el pecado
Olvidose de inventar
El perdón

A pesar de usted
Mañana ha de ser
Otro día

Yo le pregunto a usted
Dónde se va a esconder
De esa enorme alegría

Cómo le va prohibir
A ese gallo insistir
En cantar

Agua nueva brotando
Y la gente amándose
Sin parar

Cuando llegue ese momento
Todo el sufrimiento
Cobraré seguro, juro

Todo ese amor reprimido
Ese grito mordido
Este samba en lo oscuro

Usted que inventó la tristeza
Ahora tenga  la fineza
De desinventar

Usted va a pagar
Y bien pagada
Cada lágrima brotada
Desde mi penar

A pesar de usted
Mañana ha de ser
Otro día

Daría tanto por ver
El jardín florecer
Como usted no quería

Cuánto se va a amargar
Viendo al día rayar
Sin pedirle licencia

Cómo voy a reír
Que el día ha de venir
Antes de lo que usted piensa

A pesar de usted
Mañana ha de ser
Otro día

Tendrá entonces que ver
Al día renacer
Derramando poesía

Cómo se va a explicar
Ver al cielo clarear
De repente, impunemente

Cómo va a silenciar
Nuestro coro al cantar
Bien de frente

A pesar de usted
Mañana ha de ser
Otro día

Tags:  Amazonía , Chico+Buarque+AmazoníaDefensa+Amazonia Buarque+A+pesar+de+usted

LEONARDO DA VINCI, EL GENIO, Y LA CÉLEBRE GIOCONDA VISITAN LIMA

junio 15, 2009 en 3:35 pm | Publicado en Comunicación y Cultura, Noticias y demás... | 14 comentarios

Leonardo1

Autorretrato.Leonardo

Leonardo Da Vinci. (Toscana, 1452 – Amboise, Turena, 1519) Autorretrato.

gioconda

La más grande y completa exhibición sobre la obra del genial florentino llega a la ciudad de Lima.  Se trata de una importante exposición itinerante que difunde por el mundo la labor creadora  de Leonardo Da Vinci, pintor, escultor, poeta, Inventor,  científico, ingeniero,  anatomista, biólogo, músico, arquitecto, filósofo…  

El desafío consistía en crear una exhibición de obras que se encuentran en los principales museos del mundo- muy valiosas como para ser trasladadas-  que pudiera mostrarse  a distintos públicos. Grande Exhibitions y la Asociación Anthropos de Italia formaron una sociedad exclusivamente para lograr el objetivo de una gran muestra itinerante.

La exposición consta de  dos partes. La primera desarrolla aspectos de la vida y entorno de quién es para muchos el genio más grande de todos los tiempos.  Incluye diseños realizados de acuerdo a los visionarios planos que elaboró, artefactos que concibió aunque no alcanzó a construir por la falta de recursos técnicos de su momento histórico.  La segunda parte es un especial acerca de tal vez la más célebre de sus pinturas, la Gioconda o  Mona Lisa cuya explicación permite conocer los  más recientes hallazgos sobre  la técnica desarrollada por  Da Vinci en su pintura. 

En la página oficial de la muestra se encuentra la información de esta  nueva  adición a la Exhibición del Genio. Bajo el título La Mona Lisa Revelada se presenta el trabajo de  “A. Pascal Cotte, un ingeniero científico francés y fotógrafo de bellas artes, a quien le fue concedido el acceso hasta entonces sin precedentes para fotografiar esta obra maestra. Así lo hizo en el Louvre bajo estricta seguridad, sin su marco y fuera de su caja de seguridad. Sus exámenes y descubrimientos acerca de esta obra son increíbles, y 25 asombrosos secretos han sido revelados, entre los cuales destacan la identificación y reproducción de su colorido original exactamente como fue creada en 1506.  Las muestras son dramáticas, y constituyen una singular forma de reunir la ciencia y las artes, de la misma manera en que Leonardo lo hiciera hace más de 500 años atrás”.

Laa fascinantes creaciones que podremos admirar son, por ejemplo: Maquinaria a gran escala – muchas interactivas-  construidas por artesanos modernos en Italia, basadas en meticulosos y largos estudios por parte de los artesanos de los códices de Leonardo. Igualmente, el misterioso Alfabeto y técnica de escritura de Leonardo; reproducciones de los precisos y detallados Dibujos Anatómicos de Da Vinci; también Reproducciones de famosas Obras Renacentistas, así como los dibujos preparativos de la “Batalla de Anghiari”.

La muestra es interactiva para potenciar el impacto y la experiencia visual del visitante  y representa  en plasma 3D la famosa imagen y explicación del “Hombre de Vitruvio”,  “La Ultima Cena”  y la gran Escultura del “Caballo Sforza”.

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Esta exhibición se ha presentado ya en muchas ciudades de Europa, Australia y Asia. Ha visitado también Estados Unidos, Argentina y Ecuador, y luego del l Perú continuará su gira a Colombia.   .

Con el objetivo de resaltar la importancia y  vigencia que la obra de Leonardo Da Vinci en nuestros tiempos,  la muestra promueve un concurso entre escolares.

La exhibición estará abierta al público del 19 de Junio al 3 de Agosto de 2009 en el Centro de Convenciones del Jockey Plaza, Av. Javier .Prado Este Nro. 4200 ,  Santiago de Surco, Lima.  Teléfonos: 4374100 / 4373049

Esperamos que el precio de las entradas permita el acceso a diversos públicos y existan facilidades para la visita de niños y jóvenes estudiantes de todos los distritos de la ciudad.

MIENTRAS TANTO NO DEJES DE VER:

Leonardo da Vinci: El hombre de Vitrubio

Leonardo da Vinci: El caballo Sforza

Aquí me permito un recuerdo personal. Frente al Louvre, una tarde afortunada y con lluvia, 2007 Louvre07

 

 

 

 

 

 

 

 

Tags: Da+Vinci+Lima , Gran+exposición+Leonardo+Lima , Leonado+Da+Vinci+Muestra , Leonardo+muestra+itinerante

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