MUJER Y ESFERA PÚBLICA. PALABRA ESCRITA Y DISCURSIVIDAD POLÍTICA

agosto 31, 2011 en 1:20 am | Publicado en Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Documentos | 2 comentarios

Al realizar, durante el año 2009, un estudio acerca de la representación del sujeto femenino, me percaté de la necesidad de ahondar  en la forma como se constituye esta noción y sus repercusiones sociales y culturales. El encuentro de una bibliografía  vastísima dando cuenta de los debates suscitados durante las tres últimas décadas del pasado siglo y la primera del presente me llevó a profundizar en su desarrollo e intentar clarificar algunos fenómenos locales a la luz de la reflexión que, a nivel global, se venía produciendo.

Quedó, entonces, precisada la necesidad de, en primer lugar, hurgar en las más influyentes líneas del pensamiento feminista y , en segundo lugar, ampliar el estudio en torno al uso de la palabra escrita y su difusión por parte de las mujeres  durante las dos últimas décadas del pasado siglo y la primera del presente (período, este último, que significó revisión de prácticas y discursos) teniendo  en consideración los hallazgos teóricos y las particularidades socio culturales de esa etapa, especialmente en la sociedad peruana y latinoamericana.

Precisamente en el mencionado periodo en la región, a la vez que se expandía la educación formal incluyendo cada vez más mujeres a sus beneficios, emergía una discursividad sobre nuevos derechos para hombres y mujeres. En el caso específico de las mujeres, aparece como tema público “la condición de la mujer”, se visibilizaban temas como la exclusión, la discriminación, etc. Y, posteriormente, temas como el de la no violencia sexual o doméstica y los derechos reproductivos.  .

En la realidad peruana  todo ello  se vivió en un contexto de graves conflictos por la emergencia de la violencia terrorista y las acciones para combatirla. Conflicto que en el que innumerables mujeres fueron víctimas. De otro lado, el desplazamiento de pobladores de los sectores rurales a las grandes ciudades en un movimiento migratorio de grandes dimensiones tuvo hondas consecuencias para las familias. La vida en las ciudades con la falta de oportunidades acentuó la pobreza y obligó a la incorporación de formas asociativas para la supervivencia de poblaciones desplazadas del campo que engrosaron las masas de desempleados y hombres y mujeres. Las circunstancias  obligaron al surgimiento de  nuevas formas de liderazgo y también de percepción de las mujeres frente distintos roles. Durante los años 90’, sin embargo, las prácticas de la dictadura perturbaron y acarrearon nueva complejidad al proceso con fenómenos contradictorios, por ejemplo, se llevó a mujeres a altos cargos mientras se convertía a  organizaciones  de mujeres, como los comedores  populares, en espacios para la manipulación y el clientelismo político y se esterilizó de manera inconsulta a humildes mujeres de sectores rurales.

El ejercicio del poder

Si se revisa lo ocurrido con el acceso de mujeres al más alto nivel de participación política en las últimas tres décadas en América del Sur,  tenemos que en 1979, Lidia Gueiler tuvo un corto periodo presidencial en Bolivia; del 90 al 96, Violeta Chamorro ejerció la presidencia de Nicaragua; Michelle Bachelet fue exitosa presidenta de Chile. entre el 2006 y 2010, el mismo año que accedieron a la presidencia Laura Chinchilla en Costa Rica,  Kamla Persad en Trinidad y Tobago y Dilma Rousseff en Brasil (elegida por 55 millones de votos). De otro lado, Cristina Kirchner en la Argentina, tiene grandes perspectivas de convertirse en la primera presidenta reelecta de la historia.

En el caso del Perú, Beatriz Merino en el 2003  y posteriormente Rosario Fernández accedieron al cargo de primeras ministras.  Desde el 28 de julio del presente año,  Marisol Espinoza es la nueva primera vicepresidenta de la República; en el gobierno anterior  Lourdes Mendoza ocupó esa posición.  A inicios de este año en Lima, capital del país, la alcaldía fue disputada por Lourdes Flores y Susana Villarán, con el éxito de esta última que se convirtió en la segunda alcaldesa  que ha tenido la capital peruana.  Recientemente, Keiko Fujimori, hija del ex dictador, disputó con Ollanta Humala la presidencia de la República. A estos casos se suman muchos otros de presencia de mujeres en cargos de gran importancia y  dan cuenta de la decisiva incorporación de las mujeres a la actividad política en la región en los últimas décadas lo que se constituye en un ejemplo para el resto del planeta.  Quedan, sin embargo, aspectos que deben ser superados para acceder a una de democracia verdaderamente inclusiva.

El peso de la escritura en la conformación de “lo público”.

Como he venido señalando, el estudio se basó en la  consideración de los hallazgos teóricos globales y las particularidades socio-culturales de manifestaciones locales durante una etapa en la que se expandió la educación al tiempo que se hacía presente una nueva discursividad sobre derechos, visibilizando temas como la no violencia sexual o doméstica en un contexto de graves conflictos sociales. Aquí se sitúa el interés por el papel de  la escritura porque ella “tiene un peso importante en el espacio público” (Mannarelli 2008). Centrar el interés en esta relación sujeto femenino y palabra escrita nació de mi convicción de que su ejercicio expande el espacio intersubjetivo hacia lo público incita transformaciones de lo público, “la escritura y la lectura dan lugar a una narrativa personal, a la elaboración de una subjetividad propia” que  impulsa prácticas individuales y cambios en la cultura: “una actitud renovadora que entienda las alteridades” (Silva 2008: 52).

Estas transformaciones, apropiaciones y discursividad de los nuevos sujetos no puede verse fuera del juego de lo global – local. Tampoco es posible dejar de lado sus implicancias epistemológicas. Por ello,  era importante observar el fenómeno de la construcción y expansión de un sujeto femenino en el Perú y América Latina en momentos que supone una realidad enmarcada en las leyes del mercado, los avatares de la sociedad global y que su impacto en ámbitos locales mientras en otras latitudes provoca  la “desvitalización de la res pública, que neutraliza y banaliza los asuntos sociales” (Lipovestky 2002).

En el caso del país, es necesario nuevamente mencionar que a las dos décadas de conflicto armado, que acarreó muerte y destrucción, le siguió una década de ejercicio dictatorial del poder y destrucción de instituciones y el predominio del discurso del éxito individual y a cualquier costo propio de un modelo económico neoliberal a la vez que autoritario seguido luego de una década de recuperación o transición a formas democráticas.

En ese contexto era importante preguntarse con qué rasgos particulares  se manifestaba la expresión del sujeto femenino y qué formas adoptaba la expansión de lo público y la discursividad política por el ejercicio de la palabra escrita cuando la violencia se unía  a criterios de rentabilidad y eficacia, en  sujetos urbanos que parecieran “exonerarse de la historia” (Ollé 1998).  A fin de establecer la relación entre estos conceptos y  mensajes producidos por mujeres y difundidos en medios peruanos  las tres últimas décadas, fue necesario ubicar y el registrar  mensajes difundidos por medios escritos que revelaran una nueva discursividad de género y analizarlos e interpretarlos a la luz de los procesos socio culturales.

El análisis de los textos permite aseverar que la representación y autorepresentación del sujeto es capaz de introducir cambio en la sociedad y la cultura. A partir de su visibilización por el uso de la palabra, se instalan temas  y se provoca la reflexión y algunos cambios o prácticas en la sociedad y la cultura y por ello es relevante continuar la observación de la forma como la noción génerofeminismo se vincula con el ejercicio  de la palabra escrita  y las múltiples implicancias de este  ejercicio.

Ningún trabajo sobre la realidad de las mujeres en la sociedad  moderna occidental puede dejar de considerar el carácter colectivo en la determinación de una identidad y la representación, así como la autorepresentación que conlleva. En este sentido, una obra fundamental por la  vastedad de aspectos que involucró y sus repercusiones que llegan hasta nuestros días constituyó  El segundo sexo, de Simone de Beauvoir, publicado en 1949. En ella leemos:

“No se nace mujer: se llega a serlo. Ningún destino biológico, psíquico o económico define la figura que define en el seno de la sociedad la hembra humana; es el conjunto de la civilización el que elabora ese producto intermedio entre el macho castrado al que se califica de femenino. Únicamente la mediación de otro puede constituir a un individuo como Otro” (Beauvoir 2009:207)

La línea de discusión sobre la “condición de la mujer”  o la “cuestión femenina” no pueden darse al margen del discernimiento de la sociedad en su conjunto. Cualquier cambio en esta situación demanda una intervención de carácter intersubjetivo capaz de redefinir  las nociones de feminidad  así como las de  masculinidad. Pasar de un estado a otro de mayor calidad, un proyecto de una sociedad renovada, compromete la explicación del fenómeno tanto en términos hombre mujer como en las amplios ámbitos, porque

“para entender una utopía, una visión social del mundo, una doctrina social, debe considerarse su relación con el conjunto histórico del momento, es decir, con los aspectos sociales, económicos, políticos, religiosos, de clases sociales y de diferencias, incluso en las llamadas minorías (negros, mujeres, homosexuales, etc.) y sus imaginarios sociales.” (Macedo de Faría 2007: )

Si entendemos la adquisición de la condición de sujeto moderno de parte de cada vez más mujeres dentro de la modernidad expandida en el mundo occidental, encontramos que se trata de una apropiación, un colocarse en una posición de protagonista de la historia, percibirse y percibir el mundo desde una perspectiva. Esta apropiación del sujeto femenino supone una expresión, un hablar sobre el mundo con hondas repercusiones epistemológicas:

“Un sujeto toma posición para hablar, y esta práctica dentro del discurso instaura una determinada manera de entender el mundo: un saber. Los saberes, organizan una serie de hilos de sentido que luego van a ser la urdimbre y la trama de una episteme” (Silva 2008: 51).

El estudio en torno al ejercicio de la palabra escrita y su difusión,  durante las dos últimas décadas del pasado siglo y la primera del presente señala, efectivamente que, unida a la expansión de la educación de hombres y mujeres, la acentuación en el ejercicio de algunos derechos civiles (ley de cuotas en la participación política, por ejemplo) se visibilizaban temas y en todos estos casos, la discusión se inició y transcurrió mediante por la expresión escrita de mujeres que abordaron con suficiente capacidad argumentativa las razones de las transformaciones que eran necesarias.

Para Mannarelli (2008: 83) el acceso de las mujeres a la escritura que se difunde “tiene un peso importante en el espacio público y por tanto en la discursividad política”. Igualmente en el plano individual, gracias a la escuela y la posesión de la palabra escrita se da una redefinición del mundo privado. Cita a M. Petit, destacando que “la escritura y la lectura dan lugar a una narrativa personal, a la elaboración de una subjetividad propia” (2008: 84)

El paso de la expresión oral, frágil y contingente, a las elaboraciones del pensamiento cuando este debe ser expuesto de manera escrita tiene hondas repercusiones tanto individuales como sociales:

“La exploración de las emociones, del yo, adquiere una vía privilegiada en la palabra escrita. La intimidad, redefinición del mundo privado, Para la confrontación de vivencias y negociaciones relativas al control de su cuerpo y placer, las mujeres requieren en gran parte de la escuela y la palabra escrita”. (Mannarelli 2008: 84)

Y ¿por qué  sería de necesidad general esta expresión escrita de temas que, desde una perspectiva tradicional, corresponderían al ámbito privado? La citada autora hace aseveraciones de extrema importancia. En primer lugar, porque “La ausencia de la palabra escrita es {también] la privación de una forma de pensamiento”, con repercusiones sociales y políticas, y en segundo lugar, esta privación “empobrece la polis y fortalece las autoridades tutelares”. Vale decir, abre paso al autoritarismo con sus graves consecuencias.

La construcción de un sujeto, ya se trate de un sujeto masculino o femenino,  inscrito en el modelo occidental de modernidad conlleva el ejercicio de su libre albedrío, su capacidad de relaciones regidas por normas de equidad y reciprocidad complementaria, el reconocimiento y confirmación en tanto ser individual y concreto con necesidades, talentos y capacidades específicas. (Benhabib, 2007: 296).

Ocurre, sin embargo, que en una sociedad que en algunos territorios se ha dado en llamar postmoderna o postindustrial, se presenta signos de apatía frente a los grandes discursos, la caída de las certezas, instalándose lo que Lipovetsky (2002)  señala como un estado generalizado en el que “las grandes cuestiones filosóficas, económicas, políticas, despiertan la misma atención desenfadada de cualquier suceso y todas las ‘alturas’ se van hundiendo arrastradas por la vasta operación de neutralización y banalización sociales”. Fenómeno propio de un orden tecno-económico significativamente hedonista que “produce unos conflictos mientras neutraliza otros”. La existencia  y expresión de una sensibilidad que obvia un malestar profundo de la cultura basada en la sumisión a las leyes del mercado disfrazando carencias y conflictos con expresiones de levedad e ironía porque  “la hipertrofia lúdica disimula la angustia real cotidiana”. (Lipovetsky).

Ciertamente que en sociedades fuertemente heterogéneas como las de nuestra región y en nuestro país – totalidad contradictoria, en el decir de Cornejo Polar (1989) –  algunos grupos empiezan a experimentar el impacto de la cultura global marcada por los signos nihilistas, sin embargo, la fuerza de los acontecimientos y sus particularidades señala la presencia de rasgos diversos  y  formas de manifestación que responden a procesos distintos. Por ejemplo, en el Perú y en otras naciones de América Latina, a la vez  que  la violencia se convertía en hecho cotidiano, junto a la pobreza extrema se venían proponiendo y expandiendo entre grandes sectores urbanos, muchos de ellos desplazados a las ciudades por la violencia política,  criterios de eficacia y rentabilidad.

En este contexto, la sociedad  experimenta a emergencia de nuevas  sensibilidades, donde pueden expresarse grupos y colectivos urbanos en los que se halle  aquel sujeto que se “exonera de la historia” pero también donde emergen hombres y mujeres que se expresan, cuestionan un orden inequitativo, aportan renovadas miradas a una época que demanda la caída de  imposturas. Entre ellos, está la expresión escrita de las mujeres reclamando y proponiendo otras maneras de enfrentar una realidad y formas renovadas de construcción de un mundo más armónico. Para algunas mujeres escritoras “si hay algo que realmente es un aporte en  esta época, es la mirada desacralizadora de las mujeres (Ollé 1998: 95).

La perspectiva de género, que no excluye el análisis de una renovada masculinidad, se añade con fuerza de categoría de análisis de tanto rigor y peso como los de clase, raza o etnia y generación. Su reconocimiento ha iniciado – y requiere expandir- una renovación teórica de grandes repercusiones.

Luego de, por lo menos, cuarenta años de la existencia de colectivos feministas,  planteamientos de derechos de las mujeres, de labor desde las organizaciones no gubernamentales y acciones gubernamentales en favor de las mujeres, como señala Patricia Oliart (2001: 335)      “la academia feminista reconoce haber permanecido insuficientemente atenta a los requisitos teóricos que planteaba el lidiar con la diversidad étnica, racial, generacional  y de clase, aunque existiera el compromiso político de aceptarla”.

Abordar el tema del sujeto femenino y su doble relación con el ejercicio de la palabra escrita  y la discursividad política condujo a quien escribe al acercamiento a las obras de ensayistas, escritoras mujeres de profunda y rigurosa reflexión teórica que se aúna a la observación de realizaciones escriturales de naturaleza creativa.

Comentario final

El ejercicio de la palabra escrita y la discursividad política se inscribe en un entramado histórico social que abarca un conjunto de aspectos a los que se ha sumado el de género. Profundizar en la complejidad de la incorporación plena de hombres y mujeres en la determinación de la esfera pública a partir de la palabra escrita y la  visibilización que provoca conduce a la vinculación de la noción género con  otras categorías, como podrían ser clase, etnia, generación, cultura global-local, centro-periferia, etc. El análisis de la complejidad  permite explicar fenómenos como la ascensión al poder político, las nuevas formas organizativas de las mujeres, la emergencia de liderazgos, y, además, cambios culturales y prácticas sociales que abarcan un vasto  y complejo abanico de situaciones a los que el mundo académico no puede estar ajeno.

Referencias Bibliográficas

Andreo, Juan y Forgues, Roland (editores). Ser mujer y tomar la palabra en América Latina. Murcia-Pau, Universidad de Murcia y Presses Universitaires de Pau, 1999

Beauvoir, Simone de. El segundo sexo. (1949) Trad. Juan García Puente. Tercera edición. Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 2009

Benhabib, Seyla. “El otro generalizado y el otro concreto: La controversia Kohlberg- Gilligan y la t   eoría feminista” En: Giusti, Miguel y Tubito, Fidel. Debates de la ética contemporánea. Lima, Universidad Católica, 2007

Braidotti, Rosi. Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nómade. Barcelona, Gedisa, 2004

Caldas-Coulthart, Carmen Rosa y Martín Rojo, Luisa. “Las revistas femeninas y la      construcción de la feminidad” En Discurso y sociedad. N° 3, Barcelona, Gedisa. , 1999

Carrillo, Sonia Luz. Las Profesionales de la Comunicación. Estudio centrado en el sujeto – emisor- directo. Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos,  1994

Denegri, Francesca. El abanico y la cigarrera.La primera generación de mujeres ilustradas en el Perú  1860.1895, Lima, IEP, 2004

Forgues, Roland. Palabra viva, Tomo IV, Lima, editorial El Quijote, 1991

Fuller, Norma. Dilemas de la femineidad-Mujeres de clase media en el Perú. Lima, PUCP, 1993

Jauss, Hans. “El lector como instancia de una nueva historia de la literatura” en: Estética de la recepción, Madrid, Arco Libros S.A., 1987

Lipovestky, Gilles. La era del vacío. Barcelona, Anagrama, 2002

Mannarelli, María Enma. Limpias y moderna, Género, higiene y cultura en la Lima del novecientos. Lima, ediciones Flora Tristán, 2000

Mannarelli, María Enma. “Palabra escrita, polis y autonomía femenina” En: La segunda mirada. Memoria del Coloquio Simone de Beauvoir y los estudios de género. Lima, Ediciones Flora Tristán, 2008

Oliart, Patricia. “Cuestionando certidumbre: Antropología y estudios de género en el Perú”. En No hay país más diverso. Compendio de antropología peruana (Carlos Iván Degregori, editor) Lima, IEP, 201

Ollé, Carmen. “Función subversiva de la literatura según Vargas Llosa”. En: A imagen y semejanza, Reflexiones de escritoras peruanas. Lima/ México, Fondo de Cultura Económica,        1998

Silva Santisteban, Rocio. “Escrito con el cuerpo” En: A imagen y semejanza, Lima, Fondo de Cultura Económica, 1998

———————– “De la episteme otra a la episteme propia” En: La segunda mirada. Memoria del Coloquio Simone de Beauvoir y los estudios de género. Lima, Ediciones Flora Tristán, 2008

Suárez Modesta, “Elemental es el canto de la memoria”-poesía femenina peruana e historia” En:  Mujer, Cultura y Sociedad en América latina (vol. 2). Lima, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Fondo Editorial, 2000, p. 147-164.

Suárez Modesta,  “Por entre las fisuras de la Historia- La creación femenina peruana”. Travesía, Lima, n° 8, décembre 1993, p. 123-133.

Thompson, John. Los media y la modernidad. Una teoría de los medios de comunicación. Barcelona, 1998

Vargas, Virginia. Feminismos en América Latina. Su aporte a la política  y la democracia. Lima,   UNMSM/ Centro Flora Tristán, 2008

Zerilli, Linda. El feminismo y el abismo de la libertad. México: Fondo de Cultura Económica, 2008

ESTUDIO REALIZADO PARA EL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HUMANÍSTICAS DE LA FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS DE LA UNMSM

TAMBIÉN VER.

MUJERES PERIODISTAS. DE LOS ESFUERZOS POR RECONOCIMIENTO AL TIEMPO DE LA RESPONSABILIDAD…

https://hablasonialuz.wordpress.com/2014/03/09/mujeres-periodistas-de-los-esfuerzos-por-reconocimiento-al-tiempo-de-la-responsabilidad-compartida/

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LA BIBLIOTECA NACIONAL DEL PERÚ

agosto 29, 2011 en 2:29 pm | Publicado en Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Documentos | 5 comentarios

 

Para quien esto escribe, la Biblioteca Nacional del Perú, en su histórico local de la  Av. Abancay en Lima, significó durante la pubertad y la adolescencia algo  similar al paraíso.

Emocionada ingresaba a sus espaciosas salas, emocionada subía su enorme escalera de mármol para ir al encuentro con los amados ejemplares  que apenas entendía pero me encandilaban con su lomo, a veces,  rugoso  y sus páginas  que el tiempo había orlado en sus extremos. Estudiaba la secundaria y los sábados por la tarde hacía una larga caminata desde la Alameda de los Descalzos para esa cita dichosa. Ahí encontré la poesía  más allá de las composiciones edificantes que las monjitas de la escuela primaria me habían hecho conocer.

Luego, durante la etapa universitaria las visitas se fueron espaciando al ir adquiriendo libros o frecuentando otras bibliotecas pero con la Nacional tengo una deuda impagable.  No puedo imaginar qué hubiera sido de mi voracidad lectora  si no hubiera tenido la oportunidad que ella me brindó.

Por eso me alarma la noticia reiterada del robo sin misericordia a la que la han sometido.  Libros incunables, manuscritos valiosos han desaparecido  en total impunidad hasta el momento al punto que ahora se lanza una campaña  para su ubicación.

En el blog Marea Cultural leo unas declaraciones del actual Director Manuel Mujica: “Hay una red criminal aquí dentro que está depredando los fondos antiguos… Cuando me llamaron para dirigir la biblioteca creí que era un cargo académico, pensé en leer libros maravillosos, dar conferencias, nutrirme de cultura. No imaginé lo que iba a encontrar…”

Estas declaraciones han sido tomadas de El Comercio (“Robo en la BNP: los manuscritos perdidos de Cáceres“) brindadas a propósito del más reciente escándalo: el hallazgo  en la azotea del edificio de cajas conteniendo cartas de Andrés Avelino Cáceres, el “brujo de los Andes”, héroe de la Guerra del Pacífico y luego presidente del Perú.  Se trata, como señala la nota de El Comercio, de  ” 8 mil las cartas y manuscritos hallados, enviados por amigos y correligionarios de Cáceres, desde Arequipa, Cusco, Apurímac, etc. Su valor histórico es incalculable, pero en el mercado negro pueden llegar a ser traficados por no menos de US$5 mil por folio.”

LA CAMPAÑA SE BUSCAN LIBROS “PERDIDOS”

Leo en la página de la BNP acerca de la campaña emprendida  que ” tiene como objetivo la sensibilización de la ciudadanía frente al patrimonio cultural y bibliográfico de la institución, así como la recuperación de documentos pertenecientes al Fondo Antiguo y las bóvedas de la BNP, material que es distinguible por presentar un sello de la institución en la página 43, haciendo referencia al voraz incendio que destruyó el antiguo local de la BNP en el año 1943.”

Hoy que se celebra 190 años de la Biblioteca Nacional del Perú , se hace necesario sumar voluntades, empezando por las autoridades de Educación, Cultura  y, por supuesto, del Poder Judicial, para devolver a esta entrañable e indispensable institución los bienes sustraídos y la moral  afrentada. Recuperar el patrimonio es un deber en momentos que se intenta recuperar ciudadanía.

Testimonio de las horas transcurridas en sus salas  guardo esta Tarjeta de Lector del Departamento de niños junto a mi inmensa gratitud recordando la frase que se lee en una placa del local histórico: “Las puertas abiertas de esta casa dan acceso a la cultura de todos los tiempos”.

Enlace

Biblioteca nacional: 190 años, más latrocinios

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ISADORA DUNCAN

agosto 27, 2011 en 1:57 am | Publicado en Comunicación y Cultura, JARDIN DE DELICIAS | Deja un comentario

Isadora Duncan (San Francisco, 1878 – Niza, 1927), su nombre es sinónimo de  libertad.

“Nací a la orilla del mar. Mi primera idea del movimiento y de la danza me ha venido seguramente del ritmo de las olas…”

“Me dedicaba a leer todo lo que se había escrito en el mundo sobre el arte de la danza, desde los primeros egipcios hasta el día, y tomaba nota especial de todo lo que iba leyendo; pero cuando hube terminado esta tarea colosal, comprobé que los únicos maestros de baile que yo podía tener eran Jean Jacques Rousseau “Emilio”, Walt Whitman y Nietzsche. ”

Isadora Duncan

Precursora de la danza moderna, Isadora amo la poesía, la música, la vida,  aunque la suya estuvo marcada por la tragedia.

Biografía: http://movimientoydanza.blogspot.com/2006/12/biografia-de-isadora-duncan.html

Nada que agregar.

Fotos:

http://www.fanpix.net/picture-gallery/isadora-duncan-picture-10174224.htm

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ALFREDO PÉREZ ALENCART EL MARTES 23 EN EL INSTITUTO RAÚL PORRAS BARRENECHEA

agosto 22, 2011 en 12:46 am | Publicado en Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Noticias y demás... | Deja un comentario

 

 

El Instituto Raúl Porras Barrenechea, Centro de Altos de Estudios y de Investigaciones Peruanas de la UNMSM y el Centro Cultural de España en Lima invitan al Conversatorio En torno a Alfredo Pérez Alencart, poeta peruano y español, que se realizará el martes 23 de agosto a las 7:00 p.m. en el Auditorio del Instituto,  Calle Colina 398, Miraflores (ref. cdra. 52 de la Avenida Arequipa).  El ingreso es libre.

                                                        Programa

El peaje telúrico: Lo amazónico y Salamanca.

Sobre Madre Selva y La voluntad Enhechizada

Ricardo Falla Barreda (UNMSM)

Espiritualidad y poesía: Cristo del Alma

Sonia Luz Carrillo (UNMSM)

El mundo del trabajo y una aproximación al haiku.

Merodeo a Hombres trabajando y Savia de las Antípodas

Jesús Cabel (UNJBG – Tacna)

Cartografía de las Revelaciones, último libro de Pérez Alencart

Ricardo González Vigil (PUCP)

Gracias por abrirme la puerta, cinco lustros después; seguido de la lectura de cuatro poemas

Alfredo Pérez Alencart (Universidad de Salamanca)

Más información

 Instituto Raúl Porras Barrenechea

Calle Colina 398, Miraflores

Central Telefónica 619-7000 anexo: 6102 / Telefax: 445-6885

Alfredo Pérez Alencart (Puerto Maldonado, Perú, 1962). Poeta y ensayista peruano-español, es profesor de Derecho del trabajo en la Universidad de Salamanca.   En poesía ha publicado La voluntad enhechizada (2001), Madre Selva (2002), Ofrendas al tercer hijo de Amparo Bidon (2003), Pájaros bajo la piel del alma (2006, con el pintor Miguel Elías), Hombres trabajando (2007, con el pintor Luis Cabrera), Cristo del Alma (2009), Estación de las tormentas (2009), Savia de las Antípodas (2009, con el pintor Miguel Elías) y Aquí hago justicia (2010).

Su poesía ha sido traducida al portugués, inglés, ruso, japonés, italiano, árabe, serbio, francés, croata, búlgaro, holandés, estonio, vietnamita, alemán, indonesio, rumano, tailandés, turco, filipino y coreano.  Ha obtenido importantes premios literarios fuera y dentro de España, entre ellos el Premio Internacional de Poesía “Medalla Vicente Gerbasi”, otorgado en Caracas por el Círculo de Escritores de Venezuela; y también el Premio de Poesía “Juan de Baños”, otorgado en Valladolid por los grupos literarios Sarmiento y Juan de Baños, en colaboración con la obra Cultural del BBVA.   Desde 1998 es coordinador de los Encuentros de Poetas Iberoamericanos. En 2005 fue  elegido miembro de la Academia Castellana y Leonesa de la Poesía.

Ver textos del autor

Suficiente música de fondo… Poemas y prosa de Alfredo Pérez Alencart

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GRACIAS, DEYSI CORI, CAMPEONA!

agosto 15, 2011 en 4:51 pm | Publicado en Comentarios diversos, Noticias y demás... | 1 comentario
Deysi Cori, Campeona en el Mundial Sub 20 de Ajedrez , Chennai, India

Bella  mañana nos ha regalado esta campeona del deporte ciencia,  la frágil reinita de las tácticas y estrategias, Deysi Cori, Gran  Maestra de 18 años, al obtener el título Mundial Sub 20 de Ajedrez al vencer a Keti Tsatsalashvili de Georgia.

“Deysi Cori sigue llenando de títulos al Perú. Esta vez, la ajedrecista peruana, poseedora del título de Gran Maestra Internacional, consiguió la medalla de oro en el Mundial de Ajedrez Sub 20 disputado en Chennai, India”   se lee en RPP  , mientras  muchas páginas más se engalanan hoy con su triunfo.

Deysi y su hermano Jorge nos tienen acostumbrados a sus proezas fruto de su dedicación y talento unido al apoyo de sus familiares, en especial, el de sus padres.  Recientemente ha recibido también el apoyo de dos empresas privadas  pero es evidente que el país tiene con ellos, y con muchos otros deportistas  de diversas disciplinas que sí traen lauros,  una gran deuda pendiente.

LOS LAURELES DEPORTIVOS

La Gran Maestra Deysi Cori, Campeona Mundial, ejemplo de tesón e inteligencia,  merece el más alto reconocimiento del país.  El viernes en la mañana regresa a la patria  y esperemos que para ese día la nación  la reciba con el honor que merece: Los laureles deportivos. ¡ Nada menos!

PALMARÉS:

Su primer título mundial lo consiguió en julio del 2008, cuando se consagró en el Mundial de Ajedrez Escolar de Singapur, categoría Sub 15. 

Al año siguiente, en el 2009, participó en el Campeonato Mundial de Ajedrez de la Juventud, disputado en Turquía, ganando el título Sub 16 femenino en la décima ronda. 

Además de estos títulos mundiales, Deysi Cori también ha logrado consagrarse en diferentes competencias como el Panamericano Sub 20 de Cali (2008), el Torneo Internacional La Roda, en España (2009), el Campeonato Continental Femenino de Ajedrez de Guayaquil (2011), y el Panamericano de la Juventud de Cali (2011).

En noviembre del 2009, quedó segunda en el Torneo Mundial de Ajedrez Junior de Puerto Madryn, Argentina, y en octubre del 2010, segunda en el Mundial de Grecia.

ENLACES:

LOS LAURELES DEPORTIVOS

DEYSI CORI TIÑE DE GLORIA AL DEPORTE CIENCIA DE NUESTRO PAÍS, AL GANAR EL CAMPEONATO MUNDIAL JUVENIL

Julio Granda: “Deysi Cori ya es una referente en la historia del ajedrez peruano”

La Gran Maestra Deysi Cori y una carrera llena de triunfos

SON DE ORO. DAYSI Y JORGE CORI CAMPEONES MUNDIALES DE AJEDREZ

Deysi Cori es la Campeona Panamericana Femenina

Fotografía Diario El Peruano

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HUMANÍSTICAS en AGOSTO

agosto 12, 2011 en 2:57 am | Publicado en Comunicación y Cultura, Noticias y demás... | 1 comentario

 

 La universidad es el espacio de la reflexión, la investigación y la consecuente difusión de nuevo conocimiento ya sea a través de sus publicaciones o de la permanente organización de coloquios, foros, seminarios, talleres, conferencias, simposios, congresos, mesas redondas, etc.  En el caso de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas  de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos la tarea se realiza a través de los Institutos que integran la Unidad de Investigaciones.

Uno de estos institutos es el de Investigaciones Humanísticas  (IIH)conformado por  investigadores  de diversas  disciplinas, tales como  Arte,  Bibliotecología, Comunicación Social,  Filosofía y Literatura.

  

Precisamente, el Instituto de Investigaciones Humanísticas, ha preparado para este mes de agosto un conjunto de actividades que cuenta con la participación de   prestigiosos especialistas internacionales :

1.    Taller con George Yúdice (University of Miami)

Los usos de la cultura en la era global

Día y hora: jueves 11 de agosto, 15:30 horas

Lugar: Sala de sesiones del decanato de la Facultad de Letras y CC.HH. (UNMSM)

2.    Conferencia de Juan Vitulli (University of Notre Dame)

Soberbia derrota: la construcción de la autoridad letrada en el  Apologético de Juan de Espinosa Medrano

Día   y hora: viernes 12 de agosto, 11:00 horas

Lugar: Repertorio Bibliográfico de la Facultad de Letras y CC.HH

3.    Conferencia de Américo Mendoza (University of Miami)

Internet, Web 2.0 y Redes sociales en la literatura peruana

Día y hora: viernes 19 de agosto, 11:30 horas

Lugar: Repertorio Bibliográfico dela Facultad de Letras y CC.HH.

4.    Taller con Ana Casas (Universitat Pompeu Fabra)

 

Lo fantástico en la literatura y cine españoles

Días y hora: 23, 24 y 25 de agosto, 17:30 horas

Lugar: Facultad de Letras y CC.HH.

 

5.    Conferencia de Enrique Cortez (Portland State University)

El Inca Garcilaso en el siglo XIX: Antigüedad peruana y biografía

Día y hora: miércoles 24 de agosto, 12:00 horas

Lugar: Facultad de Letras y CC.HH.

 

6.    Conferencia de David Roas (Universitat Autónoma de Barcelona)

Nuevas vías de lo fantástico en la narrativa española

Día y hora: jueves 25 de agosto, 19:00 horas

Lugar: Facultad de Letras y CC.HH.

7.    Taller con Nuria Godón (Florida Atlantic University)

Estereotipos de las figuras femeninas en la literatura hispanoamericana del siglo XIX

Día  y hora: miércoles 31 de agosto, 12:00 horas

Lugar: Facultad de Letras y CC.HH.

 

8.    Conferencia de Nuria Godón (Florida Atlantic University)

La óptica literaria del masoquismo, más allá de una patología sexual

Día y hora: miércoles 31 de agosto, 18:00 horas

Lugar: Facultad de Letras y CC.HH.

EL INGRESO ES LIBRE

La Facultad  de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM se encuentra  en la Av. Germán Amézaga s/n  Ciudad Universitaria,   Lima.

Teléfono 6197000  anexo 2827

Tags: Humanísticas+San+Marcos , Investigaciones+Humanísticas , UNMSM+Investigaciones , Facultad+de+Letras+UNMSM , Actividades+agosto+FLCH

LA MUJER DE LAS ISLAS, OLEO SOBRE LIENZO DE LA GRAN TILSA TSUCHIYA

agosto 10, 2011 en 2:08 am | Publicado en Comunicación y Cultura, Documentos, JARDIN DE DELICIAS | 2 comentarios
Mujer de las islas

Mujer de las islas

Acerca de esta obra, Marilú Yong Tsuchiya,  en  una página  de facebook,  “Amo la pintura de Tilsa Tsuchiya”, ahora desactivada ,   consignaba el siguiente testimonio:

“Esta pintura la hizo en su lecho de muerte. Se pegaba el pincel al dedo con cinta adhesiva para sostenerlo mejor, estaba muy débil y aun así no dejó de pintar.”

En el siguiente video  del programa  SUCEDIÓ EN EL PERÚ transmitido por el Canal 7, (para los visitantes del exterior, canal del Estado peruano), tenemos información biográfica, precisa en la medida  de  lo  posible  para  un  programa de  divulgación,   y sobre  todo  excepcional   material gráfico acerca de esta artista que no deja de conmovernos.

Indudablemente la  importancia  de  la obra  de  Tilsa Tsuchiya  demanda  mayor  y  adecuada  difusión.

Actualización: El cineasta peruano Mario Pozzi-Escot es el autor de la mayoría de las fotos en blanco  y negro y fueron tomadas en el domicilio de la pintora  en el distrito limeño de Breña, según me informa el autor. (25.09.13)

Grande, Tilsa!

TRISTÁN-E-ISOLDA

Tristán e Isolda (1976)

UNA NOTA DE GRAN VALOR
EL POETA ARTURO CORCUERA, AUTOR DE NOÉ DELIRANTE, OBRA ILUSTRADA ÍNTEGRAMENTE POR TILSA, LA RECUERDA:

https://redaccion.lamula.pe/2014/09/29/tilsa-tsuchiya-en-el-recuerdo-de-arturo-corcuera/alonsoalmenara/

Tags: Tilsa+Tsuchiya  , Tsuchiya+pintora+peruana , Tilsa+Mujer+de+las+islas  , Pintura+peruana

MARIA CORTEZ MONDRAGÓN y LA SABIDURÍA INDÍGENA AMAZÓNICA

agosto 9, 2011 en 2:37 am | Publicado en Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Documentos, Noticias y demás... | 8 comentarios

Una gran compañera de labor universitaria, la destacada lingüista, Magíster  María Cortez Mondragón,  ha partido. Nos deja su desvelo persistente por abrir caminos al diálogo entre las distintas culturas que pueblan la patria; nos queda su acercamiento académico profundamente respetuoso a las lenguas indígenas y a la cosmovisión de las comunidades amazónicas asháninka, nomatsiguenga y yanesha en las que centró su trabajo de investigadora.

María Cortez, profesora sanmarquina, fue vicepresidenta administrativa de la Universidad Intercultural de la Amazonía Peruana (UNIA),  en tal condición brindó el año pasado una entrevista en la que quedan registrados algunos aspectos importantes de su visión y acción.

“Personalmente mi llegada a la UNIA es un gran reto, un reto de vida, un reto de profesión por todo lo que yo he aprendido de los pueblos indígenas. También, por toda la amistad y la confianza que ellos han puesto en mi persona siempre, desde que yo era estudiante hasta ahora que ya son casi 36 años que estoy en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde soy profesora principal.” 

En la citada entrevista,  comentando las características del diseño curricular de una universidad como la UNIA,  María pondera la existencia de un Consejo Universitario  trabajando con la participación de “un consejo consultivo formado por ancianos”.

Fruto de su preocupación por la formación académica desde una perspectiva intercultural es, entre otros, su trabajo IDENTIDAD CULTURAL DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DE LA AMAZONÍA PERUANA: VISIÓN Y ANÁLISIS DESDE LA EDUCACIÓN SUPERIOR Y LA EIB (2003).

María Cortez, profesora Principal del Departamento de Lingüística y dirigió el Instituto de Investigación de Lingüistica Aplicada (CILA) de la UNMSM, fue  Coordinadora académica del Programa de Bachillerato con Currículo Diversificado de la EBI-Yarinacocha, desde la que impulsó vigorosamente la formación de docentes indígenas, muchas de sus actividades académicas tuvieron el permanente afán de que el ámbito universitario se preparara para acoger y reconocer la diversidad de los estudiantes.

En la Semana de Lingüística de 2010, celebrada en la Facultad de Letras de la UNMSM, precisamente su exposición se tituló “El rol de la investigación lingüística en el conocimiento de la sabiduría indígena” .

AMAZÓNICOS, CIUDADANOS DEL MUNDO

Como directora del CILA, en agosto del 2008, lideró la organización de un seminario en Pucallpa acerca de la educación intercultural bilingüe del Programa de Educación Intercultural Bilingüe para la Amazonía promovido por UNICEF. De una entrevista que se le hizo, transcribo estas declaraciones:  

-En el taller los indígenas recalcaron “ya no somos sujetes de investigación, queremos investigar”

“Sí, ellos ya no quieren que se les llame informantes, nosotros ya no utilizamos esa palabra, pero tampoco la practicamos, quiere decir que ya no los sentamos para decirles ¿a ver dime cómo se dice esto en tu legua?, o cuéntame un cuento, yo lo escribo me lo llevo y lo publico.

Ahora ellos son los que están aprendiendo la metodología participativa, hacen los talleres en las comunidades, y ellos mismos son los que están buscando ese acercamiento con los que más saben para poder recoger, traducir y publicar; ellos son los colaboradores en la investigación; ellos son los que están haciendo el registro, se les están enseñando hacer los registros, se les está diciendo cómo es que se analizan los textos. Incluso estamos tentados de hacer un currículo para calificarlos como investigadores indígenas.”

María Cortez se desempeñó como directora de la EAP de Lingüística  de la Facultad de Letras de san Marcos, sus diversos trabajos de investigación han sido publicados en importantes revistas y reconocidos internacionalmente por su aporte a este importante campo.

A propósito de la visita de Noam Chomsky a San Marcos en el año 2006, la Mg. en Lingïostica y doctora en Educación, María Cortez, expuso acerca de la naturaleza del aporte del lingüista estadounidense; intervención que fue reseñada por la publicación institucional sanmarquina bajo el título “Según Chomsky estructura del lenguaje pertenece a las ciencias naturales”.

“Yo creo que su aporte está en reformular el término lenguaje y en proponer una teoría lingüística que concibe el lenguaje como un tipo de conocimiento, proponiendo formas o investigándolo para dar cuenta de su naturaleza.

Pretende, además, formular una teoría para explicar el hecho de que el lenguaje es una “facultad humana” específica; natural e innata cuya adquisición  es un proceso de maduración del llamado “órgano del lenguaje” equiparándolo con otras facultades humanas, tiene propiedades generales de otros sistemas biológicos y su  papel es “simbolizar, evocar imágenes cognitivas”.

“Chomsky plantea que debe existir un conocimiento formal y específico acerca de la propia lengua, previo a la experiencia, que permite que el niño maneje nociones lingüísticas (oraciones simples, complejas, interrogativas, etc.) con suma rapidez y sin instrucción explícita. Refiere que este conocimiento, que constituye la  Gramática Universal (GU) le  permitirá al niño, enfrentado a un corpus restringido de oraciones derivar su gramática mental adecuada”.

“En este sentido, pone énfasis en que la capacidad para aprender lenguas y comprender y producir  oraciones en ellas es característica de la especie  humana, un rasgo de la naturaleza y no de la cultura. El lenguaje es, en consecuencia, un objeto natural, no cultural y la lingüística, ciencia destinada a elucidar la estructura del lenguaje y según Chomsky (1985) no pertenece al campo de las humanidades, sino más bien al de las ciencias de la naturaleza”.

Inmenso dolor ha causado la desaparición de esta inolvidable amiga. Muchos son los testimonios de pesar por el vacío que deja en momentos en que precisamente en el Perú se propone la gran tarea de la inclusión.

Del blog del colega sanmarquino, Gonzalo  Espino, reproduzco sus palabras y el discurso de despedida de Gustavo Solís.

Conocimos a María Cortez cuando mi amiga Amalia Ibáñez me la presentó. Hasta entonces, sabía que era una profesora interesada en Amazonía. Fue entonces que descubrimos afinidades, y entonces, nos vimos involucrados en la misma temática: los problemas de la educación intercultural bilingüe, en particular, en indígena amazónica. Y desde luego, en los últimos años, con fuerte compromiso político por hacer de San Marcos una universidad de primer nivel y una facultad Letras con incidencia en América Latina. La muerte de María Córtez deja una vacío, precisamente, por ella era una docente investigadora que tenía iniciativa y que sacó adelante varios proyecto, entre el más destacado, el Programa Descentralizado de UNMSM que funciona en la Selva Central (Satipo).

Es difícil traducir en palabras lo que uno siente, aunque solo una tenga esta modesta convicción: pesonas como María Córtez vivirán en la memoria -precisamente- por su aporte a los estudios amazónico y su práctica y reflexión en/ sobre educación intercultural indígena.

“Su preocupación mayor ha sido apoyar la educación de los pueblos indígenas”

Doctor Gustavo Solís, Director del CILA

“Este es un momento de pena profunda, por la partida de una persona a quien la hemos tenido presente todos los días, con una presencia natural, cotidiana, de quien sabíamos que estaba siempre allí; en su casa, con su compromiso de madre y de amiga; en la Universidad, como colega, camarada, como soñadora de sueños comunes desde el CILA o desde el trabajo con los pueblos, con sus lenguas, buscando un futuro completo, para una vida buena, por creer como muchos en aquello que se condensa en la expresión que es sumun de justicia, de equidad, de derechos iguales, de esperanzas iguales, que todos abrigamos cuando decimos “queremos un buen vivir” un “allin kausay” dicho desde la diversidad cultural que se cría en el Perú y en el mundo.

En mi memoria tengo a María Cortez como alumna en Lingüística, yo me iniciaba como profesor; pasamos luego a formar parte del CILA con entusiasmo y con una mirada de horizontes sin límites. En nuestros comienzos María decidió por la selva Central del Ucayali, a trabajar con la lengua cacataibo; otros tomamos otras direcciones: a la selva sur, al Pajonal o a Amazonas, pero todos con el mismo sueño de estudiar las lenguas y, a través de ellas, la mente o el pensamiento de sus hablantes. Tiempo después devenimos en profesores de Lingüística, por coincidencia la mayor parte de nosotros se orientó al estudio de las lenguas amazónicas, que dio como fruto se introdujera un campo en la formación en Lingüística, y en la investigación en el CILA se modificara la estructura institucional para contener cuatro áreas: andina, amazónica, hispánica y aplicada, como hasta ahora.

Como investigadora María buscaba siempre, más allá de los simples resultados de la investigación, aplicar dichos resultados, siendo la meta natural su empleo en las cuestiones educativas de los pueblos amazónicos.

Como directora del CILA tuvo a su cargo la implementación de la Diplomatura en Revitalización Lingüística y Cultural, que culminó este año con 25 estudiantes egresados de 15 países de América Latina. Este es un aporte para que nuestras lenguas sigan viviendo, propósito que animó María con total entrega.

María se formó académicamente en Lingüística en San Marcos donde obtuvo su licenciatura y Maestría en Lingüística; hizo estudios de doctorado en educación para servir más integralmente a los pueblos peruanos, sus estudios los reforzó o amplió visitando países como México ,Colombia, Bolivia, Ecuador, Guatemala y Brasil, sea como becaria o como invitada para dar conferencistas y cursos en eventos relacionados con la educación indígena .

Su preocupación mayor ha sido apoyar la educación de los pueblos indígenas mediante la formación de sus vanguardias, la capacitación, la elaboración de materiales, los diseños curriculares innovadores en EIB; asi como a través del fortalecimiento y desarrollo de sus lenguas y sus culturas, aplicando metodologías participativas.

María ideó e impulsó la creación de Programas de formación superior para indígenas; entre ellos del Programa Descentralizado para la Formacion de Maestros indígenas ashaninka, nomatsiguenga , yanesha y kakinte en la Selva Central de Satipo que se desarrolla en convenio entre la Universidad Nacional Mayor de San Marcos – Facultad de Educación y la Asociación Regional de Pueblos indígenas de Selva Central.

Ha realizado diversas publicaciones relacionadas con lenguas, cultura y educación indígenas como consultora de la Unión Europea (Programa Forte-Pe) del Fondo de Naciones Unidas UNICEF ( EIBAMAZ), UNESCO ,entre otras instituciones.

Desde noviembre de 2007 fue elegida Directora del Centro de Investigación de Lingüística Aplicada (CILA) de la Facultad de Letras y CC Humanas de la UNMSM, formando parte como tal de la Sub red de Revitalización Lingüística y Cultural, siendo la coordinadora de la Diplomatura en Revitalización Lingüística y Cultural que se organizó como parte de la Universidad Indígena Intercultural que anima el Fondo Indígena con el apoyo de los países iberoamericanos..

Creo relevante, para finalizar, señalar su participación central en una propuesta colectiva para plantear una investigación participativa -de la Academia y de la Sabiduría de los pueblos y sus sabios- que ha tenido un resultado muy halagüeño porque la propuesta constituye una suerte de cambio de paradigma en la práctica de la investigación en nuestro medio, pues ha generado bastante interés entre los intelectuales y científicos por las posibilidades de una propuesta de investigación de este tipo, y sobre todo por lo que significa un ejercicio de interculturalidad científica y de epistemologías culturalmente diversas.

Deseamos que María tenga ahora un descanso pleno sabiendo que se le recordará por su entrega al servicio de los pueblos indígenas del Perú.”

Por mi parte, solo me queda agregar, querida amiga, descansa en paz. 

Tags: María+Cortez+Mondragón Lenguas+amazónicas Amazonía Educación+intercultural Sabiduría+amazónicaCILA  , Investigaciones+amazónicas

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