CIUDADES, POESÍA y WASHINGTON DELGADO

junio 30, 2007 en 2:15 am | Publicado en Artículos sobre Literatura, Noticias y demás... | 4 comentarios

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Recientemente el Fondo de las Naciones Unidas para la población ha publicado un informe que indica que el próximo año más de la mitad de la población mundial vivirá en ciudades o zonas urbanas. Eso quiere decir 3.300 millones de personas desde 2008 y según las proyecciones casi 5.000 millones en 2030. El fenómeno es imparable y por eso el informe reclama que las autoridades diseñen políticas para mejorar las condiciones de vida ante el aumento de población en las urbes.

 Desde hace algún tiempo vengo trabajando el tema de las marcas que la urbe imprime en la literatura y la noticia me hizo recordar un estudio que realicé acerca de la poesía de Washington Delgado, publicado luego en la Revista Páginas bajo el título LA AUSENCIA COMO TEMA EXISTENCIAL EN UN MUNDO DIVIDIDO de WASHINGTON DELGADO. Transcribo aquí algunos párrafos que me parecen oportunos y buena ocasión para recordar al poeta y maestro sanmarquino.

 

En la poesía de Washington Delgado la ausencia es un tema recurrente desde su primer libro precisamente titulado Formas de la ausencia (1955). En  Un mundo dividido[1], al primer título se añaden El extranjero, Días del corazón, Para vivir mañana  y Canción española. Se une a este conjunto Parque y Destierro por vida. De dónde proviene y cómo se expresa esta ajenidad, este “no estar” o “no hallar”  o “no hallarse”, es el motivo de esta aproximación a la obra de uno de los más destacados  poetas de la  generación de los años 50.

Producto de urbe y post guerra, en momentos en que crece la conciencia de ingresar a una realidad modernizadora que entraña deshumanización,  la ausencia en la poesía de Washington Delgado sería no sólo revelación personal realizada con maestría de orfebre sino una expresión de época marcada fuertemente por el existencialismo.  

A inicios de los 50, Marcuse (1951) basándose  en conceptos de Freud, advierte los riesgos de la civilización y sociedad industrial y el peso de la “administración” sobre la persona individual que marcará la obra de innumerables escritores. [2]  

El malestar del ser humano escindido provoca posturas que desde distintas disciplinas y opciones llaman la atención sobre la necesidad de concebir al individuo no sólo como trabajador o consumidor, sino como un sujeto que está siendo  alienado tanto con respecto a los productos de su actividad, como con respecto a sí mismo[3] “mejor que nadie, Franz Kafka expresó la sensación de desamparo del hombre de nuestro tiempo.” (Schaff, 1979) [4] Las obras de Hesse, como las de Camus,  Sartre, y el citado Frank Kafka,  testimonian esta realidad.  

Si la poesía  es una manera de dar cuenta de una visión – y pasión- del mundo,  la ausencia, el no estar  o el no hallarse, en los diversos conjuntos que conforman Un mundo dividido, de Washington Delgado, el enunciador poético es un ser escindido y sin embargo, anhelante  de ser redimido por el amor  y  el uso de la palabra.  

No es casual que los versos que cierran el libro sean: 

“Toda mi vida he caminado por los desiertos
Una vendedora de claveles canta o llora en mi oído.
¿qué haría yo con un clavel en el desierto?

He caminado solo y sin equipaje toda mi vida,
estos claveles son también un desesperado sueño
aunque la melodiosa vendedora me contemple

con lastimados ojos como si ella fuera el fantasma y yo la pobre gente
llegada en la gran noche a las puertas de palacio lujoso.

He caminado por los desiertos, toda mi y nunca llegué a ninguna parte.”(“Globe trotter”)[5] 

 

 El desasosiego, la ajenidad y la ausencia se instala en los individuos en una sociedad que conduce a hombres y mujeres a ser piezas de un inmenso engranaje. La experiencia de vaciedad existencial conduce a preguntarse por el sentido del ser y la creación literaria recoge con intensidad estas inquietudes.  Estas razones me hacen concluir que, producto de su circunstancia, la ausencia en Un mundo dividido  de Washington Delgado, a la vez que exteriorización subjetiva, es manifestación de un rasgo de época, compartido por diversos artistas.

Actitud estética que persiste y hace decir al poeta, muchos años después: “Allá fuera está el mundo con sus diez mil problemas… Ha llegado el tiempo / de imitar a las moscas / y buscar un pastel incombustible / como la poesía, por ejemplo: / ese pastel no demasiado dulce / que no se hace con tinta ni papeles / ni dinero, que se hace solamente / con amor e ironía” (“La poesía es un pastel no muy dulce”)[6].   

Ver también: La ciudad poetizada. Poesía urbana de los años 70′

 

 

En caso de usar la información SE RUEGA CITAR LA FUENTE  


[1]Washington Delgado. Un mundo dividido (Poesía  1951- 1970)  Portada de Alejandro Romualdo. Lima: Casa de la Cultura del Perú, 1970. [2] Hebert Marcuse. Eros y civilización. Prólogo a la edición de Vintage, fechado en París, octubre de 1961 Barcelona: Seix Barral, 1968, p. 7

.[3] Schaff, Adam. La alienación como fenómeno social. La alienación como realidad en los países capitalistas y en los de ‘socialismo real’. Barcelona: Grijalbo, 1979, p. 163  [4] Ibídem

[5]W. Delgado. Un mundo… p. 232

[6] Fragmento que tomo de  http://www.editoraperu.com.pe/Identidades/59/resenas.asp

“ESE CONSTANTE HACER UN ALGUIEN DE ALGO” Chabuca Granda

junio 27, 2007 en 11:57 am | Publicado en JARDIN DE DELICIAS | 3 comentarios
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ESE ARAR EN EL MAR

 

 
Cuando ya se me olvide
habré olvidado,
viviré adormecida, liberada.
 
No ansiaré la respuesta,
pues no habré preguntado.
 
No habré de perdonar 
ni habré ofendido.
 
Extrañaré la rumia de mis sueños,
y la dulce molienda
y la esperanza,
ese constante hacer
un alguien de algo,
ese afán de castillos en el aire.
 
Extrañaré la rumia de mis sueños,
y la dulce molienda
y la esperanza,
ese constante hacer
un alguien de algo,
ese afán de castillos en el aire.
Ese arar en el mar de los ensueños,
ese eterno soñar, 
la adolescencia.

Chabuca Granda

Isabel Granda y Larco

 En: Chabuca Inédita. Disco producido en Lima (2005) por la Revista Caretas y la Universidad San Martín de Porres en base a una grabación del 13 de junio de 1968, en los estudios de IEMPSA, en la que la compositora canta algunos temas acompañada por un guitarrista no identificado.  

ACTUALIZACIÓN 25.04.08: ENCONTRÉ  ESTA VERSIÓN DE FERNANDO UBIERGO. LA DISFRUTO Y LA COMPARTO:

Edgar Morin: EL DESARROLLO y LA ESTRECHEZ TECNOLÓGICA

junio 27, 2007 en 2:16 am | Publicado en Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Documentos, Miscelánea | 6 comentarios

Edgar Morin estaba entre nosotros y el enorme auditorio Ella Dumbar Temple de la Ciudad Universitaria de San Marcos resultó pequeño colmado de profesores y alumnos la tarde del lunes 25. La entrega del Doctorado Honoris Causa al ilustre pensador fue la ocasión de escucharlo.   

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Que la sencillez es la marca de los grandes se puso de manifiesto durante su apasionante disertación  que empezó advirtiendo que de lo que iba a hablar era de “Educación al Desarrollo” teniendo como ejes los conceptos de Desarrollo, Mundialización y Pobreza.  Y entonces sonó  con gran coherencia su mención a la ambivalencia del término Desarrollo, su preocupación por los riesgos de lo que llamó “la estrechez tecnológica” y la hegemonía de la economía por sobre el destino humano. Un desarrollo basado en lo cuantificable que deja fuera todo lo que no se puede calcular: el sufrimiento, la alegría, la vida en toda su complejidad.   Desarrollo o cambio de vida  El desarrollo que impele a la extrema especialización y compartimentación lleva a la “desagregación” e implica la degradación ética. Por ello expresó su inquietud ante el individualismo egocéntrico que – dijo- destruye antiguas solidaridades y obstaculiza el surgimiento de las nuevas.  En sus palabras la ética no es otra cosa que la solidaridad y la responsabilidad.  El desarrollo  entendido solo como crecimiento material, económico, genera nuevos problemas y citó el caso de sociedades llamadas desarrolladas en las que se percibe el subdesarrollo humano. En ellas, dijo, el bienestar económico tiene la contrapartida del malestar psíquico.   Fue enfático al remarcar que hoy que se escucha hablar de desarrollo sostenible no puede olvidarse que la degradación no es un problema solo de la naturaleza sino también del ser humano. Por tanto, más allá, por ejemplo, del cambio de combustibles, lo que se necesita es un cambio de vida.   Mundialización  y éxito económico sin democracia   Al igual que el concepto de desarrollo también el de Mundialización presenta ambivalencia. Mencionó la ausencia de regulación en lo económico y la competencia feroz que impide los sistemas de protección de los trabajadores citando con preocupación que pueden haber éxitos económicos sin democracia, poniendo como ejemplo a la China, paraíso capitalista sin huelgas y sin derechos sindicales. Como ejemplos de males contemporáneos citó el aumento de los flujos financieros y también de la criminalidad sin fronteras así como el desvío de las ayudas sociales, sanitarias y cualquier otro tipo.   Los estados nacionales han devenido en demasiado pequeños y para ir resolviendo sus problemas es necesario que se formen bloques regionales como ha sucedido con la Unión Europea, dijo en otro momento de su exposición.    Las nuevas miserias En torno al tercer eje, la Pobreza, empezó distinguiéndola de la miseria en tanto esta última no ofrece la más mínima posibilidad de autonomía a los individuos que la padecen.  Y habló de las nuevas miserias. Como la de los campesinos desplazados por los monocultivos industrializados y de la migración y sus hondas consecuencias, así como de la existencia de los eternos desplazados del conocimiento y de “la suerte”. Existen nuevos sectores de miseria cuando ya no se puede hablar de un Tercer Mundo  porque en todos los países del mundo existen sectores condenados a la pobreza y a la miseria.   Reformar el pensamiento, salvar la vida   Frente a estos desafíos propuso la necesidad de un nuevo pensamiento en torno a la vida porque junto a las tradiciones en crisis se suman los nuevos problemas. La aceleración del crecimiento es un proceso se cumple hacia la autodestrucción. Urge, por tanto,  crear distintos referentes y es necesario dotar de ética a la economía. El pensamiento desagregado es incapaz de enfrentar la hondura de los problemas planteados. Es imprescindible reformar el sistema planetario porque tal como está no puede tratar los problemas vitales. Y aquí presentó la disyuntiva: O la catástrofe o la metamorfosis.   La exposición terminó con una vibrante invocación a la esperanza y la participación porque dijo “Ahí donde crece el peligro, crece la salvación” y vale la pena reformar el pensamiento. Por eso llamó especialmente a los cientos de jóvenes que colmaban el auditorio y a todos aquellos que seguían sus palabras  desde un auditorio alterno, a cumplir con la tarea de “Salvar la Tierra y salvar la Humanidad”.     Ver: Los problemas de la educación. Morin en San Marcos 

También  ver:

Ernesto Sábato   acerca  del arte, la tecnolatría  y el futuro  de  la  humanidad
https://hablasonialuz.wordpress.com/2015/05/05/ernesto-sabato-acerca-del-arte-la-tecnolatria-y-el-futuro-de-la-humanidad/

CANTO RODADO

junio 26, 2007 en 12:40 am | Publicado en MIS POEMAS | 2 comentarios

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Desde qué altura

qué verde

qué fuego

Desde dónde

el duro camino

el alfarero

que te hizo suave

circular y tersa

hasta llegar a tu destino inmenso.  

En: …y el corazón ardiendo

Lima, 1979

Los Problemas de la Educación. Edgar Morin en San Marcos

junio 24, 2007 en 2:38 am | Publicado en Comentarios diversos, Noticias y demás... | 4 comentarios

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Edgar Morin (París,1921), uno de los más destacados pensadores de nuestro tiempo, pionero en la propuesta del Paradigma de la Complejidad, será distinguido el lunes 25 de junio por la Decana de América con el Grado de Doctor Honoris Causa, en mérito a su trayectoria intelectual y especialmente su aporte a la educación. 

Precisamente con ocasión de recibir el grado honorífico ofrecerá la conferencia magistral “Educación y desarrollo: Paradigmas en crisis”, en el que reflexionará sobre los retos que afronta la educación en la era planetaria.  

La ceremonia se realizará en el auditorio Ella Dunbar Temple de la Ciudad Universitaria, a las 4:30 p.m., presidida por el Rector Luis Fernando Izquierdo Vásquez. El discurso de Orden estará a cargo del Agregado de Cooperación Universitaria de la Embajada de Francia.  

Para que el pensamiento de uno de los pioneros en estudios sobre la complejidad humana llegue a la mayor cantidad de público, la conferencia será transmitida en directo en la pantalla ubicada en el auditorio Rosa Alarco Larraburre de la Biblioteca Central.

Como adelanto, aquí un extracto de

Los siete saberes necesarios a la educación del futuro

Capítulo II 

  1. De la pertinencia en el conocimiento

El conocimiento de los problemas claves del mundo, de las informaciones claves concernientes al mundo, por aleatorio y difícil que sea, debe ser tratado so pena de imperfección cognitiva, más aún cuando el contexto actual de cualquier conocimiento político, económico, antropológico, ecológico… es el mundo mismo.   

La era planetaria necesita situar todo en el contexto y en la complejidad planetaria. El conocimiento del mundo, en tanto que mundo, se vuelve una necesidad intelectual y vital al mismo tiempo. Es el problema universal para todo ciudadano del nuevo milenio: ¿cómo lograr el acceso a la información sobre el mundo y cómo lograr la posibilidad de articularla y organizarla? ¿Cómo percibir y concebir el Contexto, lo Global (la relación todo/partes), lo Multidimensional, lo Complejo? Para articular y organizar los conocimientos y así reconocer y conocer los problemas del mundo, es necesaria una reforma de pensamiento.

 

Ahora bien, esta reforma es paradigmática y no programática: es la pregunta fundamental para la educación ya que tiene que ver con nuestra aptitud para organizar el conocimiento. 

A este problema universal está enfrentada la educación del futuro porquehay una inadecuación cada vez más amplia, profunda y grave por un lado entre nuestros saberes desunidos, divididos, compartimentados y por el otro, realidades o problemas cada vez más poli disciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales, globales, planetarios. En esta inadecuación devienen invisibles: El contexto, lo global, lo multidimensional y lo complejo. Para que un conocimiento sea pertinente, la educación deberá entonces evidenciar:

 

 

1.1 El contexto

El conocimiento de las informaciones o elementos aislados es insuficiente. Hay que ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para que adquieran sentido. Para tener sentido la palabra necesita del texto que es su propio contexto y el texto necesita del contexto donde se enuncia. Por ejemplo,la palabra « amor » cambia de sentido en un contexto religioso y en uno profano;y una declaración de amor no tiene el mismo sentido de verdad si está enunciada por un seductor o por un seducido. 

 1.2  Lo global (las relaciones entre todo y partes) 

Lo global es más que el contexto, es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera inter- retroactiva u organizacional. De esa manera, una sociedad es más que un contexto, es un todo organizador del cual hacemos parte nosotros. El Planeta Tierra es más que un contexto, es un todo a la vez organizador y desorganizador del cual hacemos parte.

  El todo tiene cualidades o propiedades que no se encontrarían en las partes si éstas se separaran las unas de las otras y ciertas cualidades o propiedades de las partes pueden ser inhibidas por las fuerzas que salen del todo. Marcel Mauss decía : « Hay que recomponer el todo ». Efectivamente, hay que recomponer el todo para conocer las partes. De allí viene la virtud cognitiva del principio de Pascal del cual deberá inspirarse la educación del futuro: “todas las cosas siendo causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas y todas sostenidas por una unión natural e insensible que liga las más alejadas y las más diferentes, creo imposible conocer las partes sin conocer el todo y tampoco conocer el todo sin conocer particularmente las partes”.  

Además, tanto en el ser humano como en los demás seres vivos, hay presencia del todo al interior de las partes: cada célula contiene la totalidad del patrimonio genético de un organismo policelular; la sociedad como un todo está presente en el interior de cada individuo en su lenguaje, su saber, sus obligaciones, sus normas. Así mismo, como cada punto singular de un holograma contiene la totalidad de la información de lo que representa, cada célula singular, cada individuo singular contiene de manera holográmica el todo del cual hace parte y que al mismo tiempo hace parte de él.

1.2  Lo multidimensional 

Las unidades complejas, como el ser humano o la sociedad, son multidimensionales; el ser humano es a la vez biológico, psíquico, social, afectivo, racional. La sociedad comporta dimensiones históricas, económicas, sociológicas, religiosas… El conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad e insertar allí sus informaciones: se podría no solamente aislar una parte del todo sino las partes unas de otras; la dimensión económica, por ejemplo, está en inter- retroacciones permanentes con todas las otras dimensiones humanas; es más, la economía conlleva en sí, de manera holográmica: necesidades, deseos, pasiones humanas, que sobrepasan los meros intereses económicos. 

1.4 Lo complejo

 El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad. Complexus significa lo que está tejido junto; en efecto, hay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo (como el económico, el político, el sociológico, el psicológico, el afectivo, el mitológico) y que existe un tejido  interdependiente, interactivo e inter-retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre ellas.  Por esto, la complejidad es la unión entre la unidad y la multiplicidad.

Los desarrollos propios a nuestra era planetaria nos enfrentan cada vez más y de manera cada vez más ineluctable a los desafíos de la complejidad. En consecuencia, la educación debe promover una  “inteligencia general” apta para referirse, de manera multidimensional, a lo complejo, al contexto en una concepción global.   

 

P.D.

Ver: La estrechez tecnológica

“QUE LA ÉTICA LLEGUE AL PODER”: ADELA CORTINA

junio 21, 2007 en 12:39 am | Publicado en Comunicación y Cultura | 5 comentarios

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Frecuentemente, ante la evidencia de comportamientos que afrentan nuestra conciencia moral, escuchamos respuestas de los políticos que se inscriben dentro del pragmatismo que omite todo compromiso ético; hace tabla rasa con toda preocupación axiológica. 

Como consecuencia, se arraiga en la sociedad cada vez con más fuerza la lógica de que el fin justifica los medios.  Preocupante fuente de des- moralización de la vida y puerta abierta para la violencia salvaje como fundamento y práctica que hace inviable todo proyecto democrático capaz de permitir el auténtico bien- estar. 

Revisando materiales encontré una entrevista de  Miguel Alberola a la filósofa española Adela Cortina con indispensable reflexiones en torno a la ética, el actuar político y empresarial además del tema de ciudadanía, solidaridad  y consumismo. Cortina es autora de más de cincuenta obras y durante varios años publicó una página sobre Filosofía Práctica en el irrepetible suplemento cultural del diario El País.

Aquí  algunos fragmentos de la entrevista. El texto completo lo tenemos en Futuros en su edición N° 15 del año 2006.

 ¿Para qué sirve la ética?

Primero, para ser personas, que no es mal proyecto. Para eso hay que tener ideales de justicia y de vida buena. La ética sirve para ser justos y felices.

 ¿Por qué es usted una activista de la ética?

 Porque los seres humanos me interesan mucho y me parece que el mundo no está hecho a su altura.

¿A mayor poder, menos ética? 

Desgraciadamente es así. Creo, como los viejos anarquistas, que el poder corrompe y que el poder absoluto corrompe absolutamente. Uno de los grandes desafíos del siglo XXI es conseguir que la gente que tenga poder tenga también ética. Que la ética llegue al poder será parte de la salvación de la humanidad.

¿Estamos en una época en que el poder tiende a concentrarse?

 Se está concentrando mucho poder desde el punto de vista político, pero todavía más desde el punto de vista empresarial.

¿Dónde se cumple menos con la ética, en la política o en los negocios?

En este momento me resultaría difícil decirlo. Desgraciadamente, en el terreno de la política, la obsesión por llamar la atención para recabar votos hace que los políticos hagan cosas llamativas sin pensarlas, y eso está reñido con la ética.

¿Si la ética abandona la política está en peligro la democracia?

Totalmente. En este momento la democracia está muy en peligro porque a los políticos se les piden pocas responsabilidades. Los políticos deberían de dar cuenta y ser responsables de las cosas que hacen, y los ciudadanos deberían ser más participativos.

¿La desconfianza hacia el político se está consolidando como el principio de la democracia? 

Desgraciadamente, porque entiendo que el principio de la democracia debería ser el protagonismo de los ciudadanos. Los ciudadanos tienen que darse cuenta de que la democracia es el gobierno del pueblo y que los políticos tienen que ser unos coordinadores de las sugerencias, los proyectos y las ilusiones de la sociedad.

 ¿La globalización es el Apocalipsis o el Mesías? 

Como decía Aristóteles, los venenos sirven para matar y los venenos sirven para sanar. Todo depende de cómo se empleen y con qué metas. La globalización es, o bien la gran ocasión para hacer una ciudadanía cosmopolita, donde el universo sea la ciudad de todos y todos se sientan ciudadanos, o sencillamente la culminación de un proceso en el que cada vez se abre más el abismo entre pobres y ricos, entre países que ya no interesan a nadie y países en los que la gente se lanza a consumir como loca.

¿El consumismo ha sustituido a alguna doctrina?

Sí, es la doctrina número uno, y además lo que nos une a todos cada vez más no es ser personas, sino ser consumidores. Me gusta mucho esa expresión de Rifkin que dice que nuestra etapa es aquella en que ha triunfado el capitalismo porque ha conseguido llevar todo nuestro tiempo a la arena comercial. Podemos comprar a cualquier hora del día, de la noche, por Internet, en una gran superficie… Somos consumidores de raíz.

¿El consumismo es un síntoma de que el egoísmo le ha ganado el pulso a la solidaridad? 

Es una forma de vida que hace prácticamente imposible la solidaridad. Cuando hay una forma de vida en la que lo que da la felicidad es ir de compras, porque la gente ya no va a comprar esto o lo otro, sino de compras como un fin en sí mismo, que el de al lado tenga o no tenga, o se esté muriendo de hambre, es que ni se considera. El consumismo ha expulsado a la solidaridad.

 Foto: Adela Cortina en Revista Futuros.

FUJIMORI SENADOR JAPONÉS

junio 20, 2007 en 3:03 am | Publicado en Comentarios diversos | 1 comentario

¿TRISTE HISTORIA DE LA CÁNDIDA KEIKO Y SU PADRE DESALMADO?     

El japonés asesino y ladrón no deja de sorprender. El domingo, día del padre,  Fujimori aparecía propiciando para el 2011 la candidatura  de su hija,  Keiko Fujimori, triste personaje destinado  a no tener vida propia, hipotecada a la defensa de las tropelías de su viejo.  Y ahora sale recordando a chilenos y peruanos su verdadera nacionalidad y la posibilidad de  esconderse bajo las faldas de la  mafiosa ultra derecha japonesa.  Pobre Keiko.  Una vez más sería la hija  utilizada y abandonada. 

Será que les falló el asunto del Tribunal Constitucional y después de tamaño escándalo la alianza con el APRA peligra?

 

Será que leyó los resultados de las últimas encuestas peruanas en la que un altísimo porcentaje lo quiere entre rejas? O tal vez las encuestas chilenas, en las que también aparece como un indeseable?

Cunde la desesperación en su banda local a la sola idea de que el cobarde jefe los deje huérfanos.  Y si no hubiera tantos muertos, desaparecidos   y robo de por medio, la cosa sería divertida.  Pero no,  ahora más que nunca Fujimori  debe ser extraditado al Perú.  Aunque Chile tenga que postergar su Tratado de libre comercio con Japón.

Ver: Esa mancha llamada Fujimori

“Nadie más que tú”. Mires visita a Freud

junio 18, 2007 en 11:51 am | Publicado en JARDIN DE DELICIAS | Deja un comentario

Entre las lecturas que realizo para una investigación en curso, encuentro este texto.  Y me provoca compartirlo. Manía de docente universitaria, supongo. Que lo disfruten.

“Hubo una vez, en un momento de nuestra historia, en que no existíamos como Yo, o si se quiere, nuestro Yo existía disuelto en el inmenso océano del Ello. Nadábamos en un líquido tibio de placeres inmensos. No sabíamos que existía el tiempo con sus horas y minutos. Fuera de nosotros no existía el mundo. El mundo éramos nosotros: éramos intensos, infinitos, omnipotentes.

Aun en el momento en el que irrumpimos a la superficie, no aceptábamos nuestra singularidad e insistíamos en confundir nuestro cuerpo con esos volcanes de leche caliente que nos inundaba. Nuestros líquidos se desparramaban en colinas de piel blanda y salada. Hasta que un día descubriste que había algo, una sombra gigantesca fuera de ti, que obedecía a tus gemidos, y aprendiste a ordenar el mundo con tu llanto. Y esa figura inmensa obedecía al mundo con tu llanto. Y de pronto escuchaste un ruido que ya no era tu llanto.

Existían voces fuera de ti. Entonces, desesperado, te apretaste a esa “otra”, mordiendo sin dientes el volcán de leche caliente. Aprendiste a odiarla porque ella no era tú mismo, porque se separaba de tu cuerpo, y aunque no te habían enseñado a contar, ya sabías lo que eran dos”.

En: Fernando Mires. El malestar en la barbarie. Erotismo y cultura enla formación de la sociedad política.  Buenos Aires, Libros de la Aucaria, 2005 p. 22

NUEVOS CONOCIMIENTOS SOBRE LAS LÍNEAS DE NAZCA y RECUERDO DE MARÍA REICHE

junio 16, 2007 en 2:41 am | Publicado en Comentarios diversos | 25 comentarios

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Gracias a la página de Deutshce Welle nos informamos que los días  14 y 15 de junio ha sido presentados en un congreso internacional en Bonn, organizado por el Instituto Alemán de Arqueología,  los resultados de un proyecto multidisciplinario internacional de investigación sobre las líneas de Nazca.

En la entrevista al Dr. Markus Reindel, coordinador del proyecto,  leemos acerca del propósito del que partió el estudio multidisciplinario y en el que ha participado un conjunto de universidades alemanas además y autoridades peruanas de conservación de monumentos,  la Pontificia Universidad Católica de Lima y el Instituto Andino de Estudios Arqueológicos (INDEA).

“Nuestro enfoque apunta a investigar los geoglifos en la región de Nazca en su contexto cultural, analizándolo en toda su complejidad. Arqueológicamente trabajamos por ello en dos direcciones: primero, la elaboración de una documentación lo más detallada y amplia posible, con los procedimientos de medición más modernos, y segundo, la investigación de los asentamientos de los seres humanos que realizaron esos dibujos en el suelo.”

La extensa nota señala que una de las conclusiones se orienta a definir el vasto espacio como un paisaje ritual para cultos del agua y la fertilidad.

El investigador explica que “La vida y la supervivencia en esos oasis en el desierto estaban limitadas por el factor agua. El agua era la base de la agricultura y cuando había poca agua, ello suponía una crisis para toda la población. Por ello es entendible que fuera un elemento central en la vida económica, pero también en los cultos religiosos. Esas reflexiones fueron confirmadas por nuestras investigaciones de los geoglifos. Por primera vez pudimos realizar excavaciones en los geoglifos y hallamos toda una serie de huellas de actividades humanas, particularmente construcciones de piedra y barro, que pueden ser interpretadas como plataformas y altares para depositar ofrendas en relación con cultos del agua y la fertilidad”.

Proyecto de gran magnitud en el que han participado no sólo alemanes y peruanos sino también investigadores de otros países europeos, ha permitido la aplicación de nuevos métodos científicos tales como nuevas técnicas de datación; procedimientos de medición y evaluación magnetométricos y  procedimientos para el reconocimiento automático de imágenes en la fotogrametría de imágenes aéreas combinadas  con datos de escaneo láser.  Se han aplicado, ademàs, novedosos  métodos para la determinación del origen de metales y  los investigadores de isótopos y de  paleogenéticos  aportaron  nuevos datos sobre la alimentación de los antiguos habitantes de Palpa.

“Gracias a la financiación de nuestro proyecto por parte del Ministerio de Educación e Investigación de Alemania nos fue posible, en cooperación con científicos de las ciencias naturales, desarrollar toda una serie de nuevas tecnologías para su empleo en la arqueología o adaptar métodos y tecnologías ya existentes para su aplicación en América del Sur. En el proyecto participan en esencia socios alemanes, europeos y peruanos. El ministerio de Educación e Investigación de Alemania concede subvenciones a las instituciones alemanas. Pero dentro del proyecto se han creado cooperaciones internacionales y se dan encargos individuales a fin de lograr el objetivo de investigación formulado”   dice el Dr. Markus Reindel.

LA INOLVIDABLE MARÍA REICHE

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Esta noticia es una buena ocasión para recordar a María Reiche, la dama de la pampa, nacida en Dresden, Alemania en 1903, quien llegó al Perú en 1932 y dos años después, establecida en Lima, conoció al doctor Julio C. Tello y al investigador  estadounidense Paul Kosok.

Aunque el arqueólogo Mejía Xespe -discípulo de Julio C Tello, había tenido noticias de la existencia de los geoglifos, fue Kosok quien inició en 1927 los primeros trabajos acerca de las misteriosas líneas.  

Convertida primero en asistenta del científico, al partir este de regreso a su país, María Reiche  se dedicó a continuar el estudio, la conservación y preservación de las líneas.  Los peruanos tenemos una enorme deuda con esta sabia y austera mujer  que algún día declaró: “Tengo definida mi vida hasta el último minuto de mi existencia: Será para Nazca. El tiempo será poco para estudiar la maravilla que encierran las pampas, allí moriré”.

Durante un largo periodo María estuvo sola en su lucha por preservar el lugar y defenderlo de la indiferencia local y luego del deterioro que el turismo atraído por el enigma le ocasionaba. En 1970, el Instituto Nacional de Cultura declaró las Pampas de Nazca como zona protegida.  A finales de los setenta, el gobierno peruano le concedió la Orden al Mérito por Servicios Distinguidos y, en 1993, la ciudadanía peruana.

En 1993, María  publicó Contribuciones a la Geometría y la Astronomía en el Perú Antiguo ,  libro que recoge  sus estudios realizados a lo largo de cuarenta años de inteligente y apasionada dedicación a las líneas  de Nazca. 

Fueron muchos los reconocimientos que recibió en los ùltimos ños de su vida. Sin embargo, y pese a todos sus esfuerzos no existe aún la suficiente conciencia de los peruanos de la necesidad de preservar  este magnífico documento cultural declarado por UNESCO en 1994 como patrimonio cultural de la humanidad.   

 En el año 1998 murió víctima del cáncer.   María Reiche, no necesitó ser peruana de nacimiento. Ella  fue, de manera ejemplar,  peruana de sentimiento.

ASCO: TRIBUNAL CONSTITUCIONAL Y SU ELECCIÓN MAFIOSA

junio 15, 2007 en 2:14 am | Publicado en Comentarios diversos | Deja un comentario

Indignante es el resultado de la sesión de ayer del Congreso Peruano que ha decidido declarar “sellada” la irregular elección de los miembros del Tribunal Constitucional y ha servido para poner de manifiesto , una vez más, que la mafia sigue actuando en el presente régimen. La única novedad es que en la votación hayan coincidido con apristas y fujimoristas los llamados “nacionalistas”.

El lunes debe declararse nulo todo el proceso signado por el secretismo y la componenda. Necesitamos  instituciones respetables porque  sin ellas seguiremos sumidos en la anomia propiciada desde el poder corrupto  que parece tener la consigna de desmoralizar al país.

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