EL IMPACTO FILOSÓFICO DE LA FILOSOFÍA DARWINIANA: VII Curso Internacional de Filosofía en San Marcos

julio 21, 2014 en 10:07 pm | Publicado en Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Noticias y demás... | Deja un comentario

Afiche, VII CIF,2014

El Departamento Académico de Filosofía y la Escuela Académico Profesional de Filosofía de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos han programado el VII Curso Internacional de Filosofía “El Impacto Filosófico de la Psicología Darwiniana”, del 6 al 11 de agosto próximo, de 18:00 a 20:00 h, en el auditorio “José Antonio Russo Delgado” de la Facultad de Letras (Ciudad Universitaria s/n, Pabellón de Letras), con el propósito de mantener vivo el debate filosófico en nuestro medio y actualizar a la comunidad docente y estudiantil con respecto a algunos de los más importantes tópicos de discusión contemporáneos.

En esta séptima versión se  examinará críticamente el impacto filosófico de la psicología darwiniana en el contexto de los debates acerca de la filosofía de la ciencia en las últimas décadas. Se contará, para ello,  con la participación del Dr. Luis Alberto Cordero-Lecca, Profesor Principal de Filosofía e Historia de la Ciencia de la City University of New York (CUNY),  a quien la comunidad filosófica internacional reconoce como una autoridad en la materia.

El curso,  que  está dirigido a docentes y estudiantes de la especialidad y carreras afines, constará de cuatro sesiones  y  desarrollará los  siguientes temas:

1. Charles Darwin y el darwinismo. 2. Impacto cultural y filosófico de la “invasión darwiniana” de áreas intelectuales tradicionalmente reservadas a las “ciencias del espíritu”. 3. Modelos darwinianos para el estudio del desarrollo evolutivo de la mente humana. 4. Temas claves de la psicología darwiniana.

 

Informes e inscripción en la  Escuela Académico-Profesional de Filosofía de la UNMSM.

Teléfono: 452-4641 anexo 45

Tags:  Darwin+Filosofía ,  Darwin+Psicología ,   Luis+Alberto+Cordero+Lecca  , Filosofía+UNMSM

EL ROMANTICISMO EN LA POESÍA CASTELLANA. TESIS DE BACHILLERATO DE CÉSAR VALLEJO

junio 10, 2014 en 12:40 am | Publicado en Artículos sobre Literatura, Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Documentos, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario
Cesar Vallejo, acompañado de Antenor Orrego, Víctor Raúl Haya de la Torre , Macedonio de la Torre, Alcides Espelucìn, Carlos Valderrama, Spelucín, y otros integrantes del Grupo Norte. Trujillo, 1915

César Vallejo, acompañado de Antenor Orrego, Víctor Raúl Haya de la Torre , Macedonio de la Torre, Alcides Espelucìn, Carlos Valderrama,  y otros integrantes del Grupo Norte. Trujillo, 1915

 

“Mucho se habla entre nosotros de que los estudios literarios son inútiles. No necesitaremos probar aquí lo erróneo y temerario de semejante afirmación; pero sí debemos aclarar que esta  aversión al Arte, tan arraigada en el pueblo en los actuales tiempos, es debido a la falta de educación, que no permite tener una idea clara   completa de la vida armónica y plena del hombre, pues ningún pueblo culto  e  ilustrado repele nunca el noble sacerdocio de la Poesía.  Por ahora nosotros anhelamos, pues, la difusión de la cultura en la masa popular  y  el desarrollo económico, como medio de formar una literatura, digna de nuestra amada Patria.

Trujillo, setiembre 22 de 1915

César  Vallejo”

Con este párrafo, que es una declaración de principios,  César Vallejo  cierra  la exposición de su tesis El Romanticismo en la Poesía Castellana,   con la que opta el grado de bachiller en la Universidad Nacional de Trujillo  el año 1915.  Ahora el ejemplar ha sido recuperado, como indica la información del diario La República, edición Norte. 

Teto recuperado http://www.larepublica.pe/08-06-2014/cesar-vallejo-su-tesis-de-su-bachillerato-fue-restaurada. Foto: La República 08.06.14

Teto recuperado
 Foto: La República 08.06.14

Ocasión para recomendar la lectura de este importante texto  en el que con rigor académico, el poeta universal realiza  una minuciosa  exposición acerca del carácter del movimiento literario gestado   alrededor de 1770 , en Alemania, con el impulso de los escritores   que bajo el lema  Sturn un drang (Tempestad e ímpetu), emergen con la voluntad de renovar la vida cultural y artística y liberarla de los cánones impuestos por el Neoclasicismo. Movimiento que se expande a otras  naciones como Francia  y  España  y   se proyectará al resto de países.

Del romanticismo en la literatura peruana, Vallejo  se detendrá  en el caso de Carlos Augusto Salaverry  y  Arnaldo Márquez.  “Citamos a estos dos poetas juntamente porque encontramos  una gran semejanza entre sus temperamentos   artísticos”, dirá.  Y  añade. “El  primero   militar y el segundo diplomático , los dos han cantado en dulcísimas elegías   el sentimentalismo romántico  más penetrante (…) En los dos poetas el tema favorito y general  de inspiración es el amor: en Salavwrry el amor a un ángel, como é llama a la mujer objeto de sus sueños; y en Márquez  es el amor a su madre.”   

Luego, al resaltar  la musicalidad en la poesía de Márquez,  señala: “Lamartine decía que al escribir un verso, lo primero que sentía era una disposición musical, sin saber aún qué  idea iba a desarrollar  y que todavía mucho después acudía  el  pensamiento; es decir, le ocurría lo que en virtud de las leyes   de la génesis del verso,  ocurre a todo poeta verdadero:  primero la emoción  y después  la idea…”

En línea se encuentra el texto completo  de la edición publicada  en Lima por   Juan Mejía Baca  y P.L. Villanueva, editores,  en 1954

Oportunidad para acercarnos al pensamiento del joven Vallejo (tenía 22 años cuando defiende  la tesis) el mismo que luego, rompiendo los cánones  inauguraría  la moderna poesía peruana.

Acerca del Romanticismo en el Perú  y la obra de Arnaldo Márquez, ver:

http://hablasonialuz.wordpress.com/2013/02/26/jose-arnaldo-marquez-y-la-generacion-romantica-en-el-peru/

Tags:  César Vallejo , Tesis de bachiller Vallejo , Vallejo y Romanticismo en la poesía Castellana , Carlos Augusto Salaverry , Arnaldo Márquez

UNMSM: I SIMPOSIO DE COMUNICACIÓN SOCIAL. NUEVOS DESAFÍOS DE LA COMUNICACIÓN SOCIAL EN EL PERÚ Y EN AMÉRICA LATINA

junio 1, 2014 en 12:26 am | Publicado en Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Documentos, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario

f.sIMP

Entre el 27 y 29 de agosto del 2014, Lima será sede del Primer Simposio Internacional de Comunicación Social Nuevos desafíos para la comunicación social en el Perú y América Latina, certamen que congregará a especialistas, investigadores e interesados, provenientes de universidades de Alemania, Brasil, Colombia, Bolivia, y Perú.

El Simposio está organizado por la Escuela de Académico Profesional de Comunicación Social, Facultad de Letras y Ciencias Humanas, de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

TEMARIO

eSCUDO

Este certamen internacional tiene la finalidad de abrir un espacio de discusión, con impacto en la opinión pública, sobre temas actuales referidos a la libertad de expresión, comunicación política, comunicación intercultural, ecología y comunicación, nuevas tecnologías y sociedad del entretenimiento, comunicación y educación.

letras-informa-09-09Inscripciones: http://simposio.letras.unmsm.edu.pe/?page_id=133

 

 EXPOSITORES

 

Mg. Omar Rincón

Mg. Omar Rincón

 

 Director del Centro de Competencia en Comunicación de la Fundación Friedrich Ebert y Director del Centro de Estudios en Periodismo – CEPER – de la Universidad de los Andes. Columnista de medios (El Tiempo, de Bogotá), Su área de investigación gira en torno a medios de comunicación, periodismo, televisión, sociedad del entretenimiento, narrativas y culturas políticas.

Mg. Erick Torrico

Mg. Erick Torrico

Es responsable del proyecto de Comunicación Democrática en la Fundación UNIR de Bolivia. Director Académico del area de posgrado en comunicación y periodismo de la Universidad Andina Simón Bolívar  (La Paz). Consejero de la Asociación Iberoamericana de Investigadores en Comunicación. Red Andina de Comunicadores Sociales.

Dr. Martin Becker

Director en los departamentos de Lenguas Extranjeras Modernas de la Universidad de Colonia, Alemania. Ha sido Director de Cátedra en las Universidades de Stuttgart y Heidelberg. Su área de investigación gira en torno al lenguaje y discurso político. Profesor visitante de las universidades de Sao Paulo, Brasil y Cádiz, España.  Es Director de la Unidad de Evaluación, Garantía y Fomento de la calidad de la  enseñanza en la Universidad de Colonia.

Dr. Ismar de Oliveira

Dr. Ismar de Oliveira

 

 

 

 

 

 

 Coordinador del Núcleo de Comunicación y Educación de ECA /Universidad de Sao Paulo, Brasil. Supervisor del proyecto EDUCOM:RADIO en la prefectura de Sao Paulo. Ha sido formador de profesores y estudiantes para las prácticas edu-comunicativas en las escuelas públicas de Brasil Sus investigaciones abordan la sociedad de la información y comunicación y la edu-comunicación. Es periodista y profesor de la Universidad de Sao Paulo, Brasil.

Dr. Jorge Elgegren

Dr. Jorge Elgegren

Director de la Escuela Académico Profesional de Economía y Gestión Ambiental de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, Perú. Economista Ambiental del proyecto “Adaptación basada en ecosistemas de alta montaña”, ejecutado por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo. Ha sido funcionario y consultor de diversas agencias del Sistema de Naciones Unidas.

 

 

programa-351

 

INFORMACIÓN  SOBRE   INSCRIPCIÓN  Y  ENVÍO  DE  PONENCIAS:

simposiocomunicacion2014@gmail.com           Cel: 959 340 163

INFORMACIÓN ACTUALIZADA:  SIMPOSIO EN  FACEBOOK

Costos, entidades bancarias y números de cuentas

http://simposio.letras.unmsm.edu.pe/?page_id=9

 

A  INSCRIBIRSE,  A  REGISTRAR  SUS  PONENCIAS,  AHÍ  NOS  VEMOS!

Tags: UNMSM+Simposio+Comunicación +Social+ 2014  ,  Nuevos+desafíos+Comunicación+Social , Simposio+Comunicación+UNMSM  , Comunicación+simposio+2014

 

CARLOS GARCÍA MIRANDA Y SU NOVELA PÓSTUMA ‘EL HOMBRE DE POMPEYA. Presentación en Lima el jueves 22 de mayo

mayo 20, 2014 en 5:59 pm | Publicado en Artículos sobre Literatura, Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario

Libro Carlos 2

Con la participación de María Koutentaki, esposa  del autor,  se presenta en Lima la novela póstuma del  poeta y narrador peruano Carlos García Miranda,  el  acto  se llevará a  cabo  el  jueves  22  de mayo  a las  7  de la noche  en el Auditorio de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM.    Se  contará  con la participación del  Decano de la Facultad, Doctor  Raymundo Prado Redondez. 

Carlos García  Miranda,  en  su  breve  y prolífica  vida  nos dejó  una  obra  que   incluye  poemas, ensayos, cuentos  y  la  novela  que  se  presenta  en  esta  ocasión.  En   el  2001  obtuvo el Premio de  nacional de novela  por la Universidad Nacional Federico Villarreal, con su novela Las puertas (Lima, 2002);  al  año siguiente  el  Premio  Copé  de Cuento.  El  año  2008,  obtuvo  el  el Primer Premio en el “Primer Concurso Iberoamericano de Cuento sobre la Discriminación”, organizado por la Red Iberoamericana de Organismos y Organizaciones contra la Discriminación (RIOOD)  con el cuento “Casacas de cuero negro”.  Asimismo,  fue finalista en el 4° Certamen Internacional de Relato Breve – 2007, organizado en España por el portal La Lectora Impaciente (www.lalectoraimpaciente.com).  

Destacado  docente de la Facultad de Letras  y Ciencias Humanas de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, de  su  actividad  académica  habría  que  resaltar  su  condición de Candidato a Doctor por la Universidad de Salamanca, España.  Magíster en Filología Hispánica por el Instituto de Lengua Española, integrante del Consejo de Investigaciones Científicas de España (CSIC), becado por la Fundación Carolina. Licenciado en Literatura por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, con estudios de Maestría en Literatura Peruana y Latinoamericana en la Escuela de Post Grado de la UNMSM. 

"...con Euménide, la griega, debió  vivir  su periodo más creativo, principalmente  en la época  en que se fueron  a vivir  unos meses  en  Salamanca, en cuya  universidad ella trabajaba..." Fragmento  de la novela   'El hombre de Pompeya',  2014, p. 161

“…con Euménide, la griega, debió vivir su periodo más creativo, principalmente en la época en que se fueron a vivir unos meses en Salamanca, en cuya universidad ella trabajaba…”
Carlos García Miranda. Fragmento de la novela ‘El hombre de Pompeya’, 2014, p. 161

MARÍA  KOUTENTAKI,   filóloga  griega,  nacida  en   Creta,  reside  en Salamanca, donde  dicta  cursos   de Griego  Moderno  en  la Facultad  de Filología de  la  Universidad  de  Salamanca  USAL    Tiene  Maestría  en  Literatura  Griega  Moderna,  Maestría  en  Investigación de Textos  de la Antigüedad  y  es  Candidata  a Doctora  en   Literatura  Española.   Al  lado de  Carlos García  Miranda,  constituyó  una  pareja  creativa  de  gran  fecundidad  y  permanente  colaboración.  Ella  es  depositaria  y  garante  de  la obra  póstuma  del  escritor  peruano,  cuya  novela  que se presenta  en  Lima  ha  sido –  en  esta  oportunidad –  editada  por el sello Dedo  Crítico. 

Tags:  Carlos García Miranda ,  Novela  El  hombre de Pompeya  ,   María Koutentaki ,  UNMSM ,  USAL  

SAN MARCOS, UNIVERSIDAD DEL PERÚ, DECANA DE AMÉRICA CUMPLE 463 AÑOS

mayo 12, 2014 en 1:13 am | Publicado en Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario

San Marcos  aniversario

San  Marcos,  la  Decana de América,  la  que  nos  antecedió  desde hace casi  cinco  siglos y  continuará  cuando ya  no seamos   ni  brizna  de  recuerdo;  la  de  las  62  especialidades,  la de las  Ciencias y las Humanidades;  la  de  miles  de  profesores  permanentemente  evaluados;  la  de las  investigaciones  realizadas  con  esfuerzo  y limitado  apoyo;  la conocida  y  reconocida  internacionalmente;  la  de  miles  de  alumnos en   las diversas  carreras;  la  que  atrae  cada  año  entre  50,000  a  60,000  postulantes  para  sus  4,500  vacantes.  La  de las  dificultades,  la  de  los  diarios  desafíos.  Vaya  si nos desafía!  La  histórica  y  la  cotidiana. La  que  amamos.

 

Tags:   UNMSM , Aniversario  463 San Marcos ,  Universidad  del  Perú  ,  Universidad Decana de  América

CONGRESO INTERNACIONAL “POÉTICAS HISPANOAMERICANAS DE LOS SIGLOS XX y XXI. DE LA VANGUARDIA A LA POSMODERNIDAD” HOMENAJE A ESTUARDO NÚÑEZ HAGUE. Lima, Perú, del 21 al 23 de abril de 2014

abril 20, 2014 en 6:41 pm | Publicado en Artículos sobre Literatura, Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario

AFICHE - CONGRESO POÉTICAS HISPANOAMERICANAS DE LOS SIGLOS XX Y XXI

CONGRESO INTERNACIONAL “POÉTICAS HISPANOAMERICANAS DE LOS SIGLOS XX y  XXI. DE LA VANGUARDIA A LA POSMODERNIDAD”. HOMENAJE A ESTUARDO NÚÑEZ HAGUE. Lima, Perú, del 21 al 23 de abril de 2014

PROGRAMA

LUNES 21 DE ABRIL

Lugar: Casa Museo Ricardo Palma

10:00 a. m.

Inauguración a cargo de Marco Martos Carrera, presidente de la Academia Peruana de la Lengua

Mesa 1: 10:30 a. m.

1. «El encuentro con el Nuevo Mundo y las incitaciones poéticas de la extrañeza»

Pedro Lastra (Academia Chilena de la Lengua)

2. «Edición extraordinaria, a medio siglo de una polémica»

Alberto Varillas Montenegro (Academia Peruana de la Lengua)

3. «La generación poética de los ochenta: tradición y ruptura»

Plinio Chahín (Universidad Autónoma de Santo Domingo)

Mesa 2: Lugar: Instituto Raúl Porras Barrenechea, 4:00 p.m.

1. «La escritura/deseo en la poesía de Violeta Barrientos»

Judith Paredes Morales (UNFV)

2. «Paradigmas estéticos neovanguardistas en la poesía de Juan Gonzalo Rose»

Nora Fataccioli Rubio (UNFV)

3. «El sentimiento gótico en Las inmensas preguntas celestes (1992) de Antonio

Cisneros»

Elton Honores (UNMSM)

Mesa 3: 5:00 p. m.

1. «Poéticas regionales: una mirada a la poesía de los 80 (Medina, García y

Gavidia) en La Libertad (Perú)»

Gonzalo Espino Relucé (UNMSM)

2. «El epigrama como dispositivo de enunciación en la poesía de Ernesto

Cardenal»

Eduardo Lino Salvador (UNMSM)

3. «César Vallejo: la injusticia ante la ley»

Juan Paredes Carbonell (Universidad Nacional de Trujillo)

Mesa 4: 6:00 p. m.

1. «Una aproximación a la poética de la ficción vargasllosiana»

Jorge Valenzuela Garcés (UNMSM)

2. «Elogio de la danza de José Ruiz Rosas, una lectura interpretativa»

Henry Rivas Sucari (UNSA)

3. «Las posibilidades de la crítica literaria actual»

Miguel Maguiño Veneros (UNMSM)

MARTES 22 DE ABRIL

Lugar: Instituto Raúl Porras Barrenechea

Mesa 5: 4:00 p.m.

1. «Una aproximación a la ontología de la poesía de Jorge Eduardo Eielson»

Dennis Lazo Ramos (UNFV)

2. «La representación del paisaje rural peruano en la poesía de César Vallejo.

Una relectura de Trilce (1922)»

Alejandro Mautino Guillén (Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo)

3. «El hedor del mundo muerto en Arte de navegar de Juan Ojeda»

Segundo Castro García (Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo)

Mesa 6:  5:00 p. m.

1. «Poéticas urbanas: la voz de lo diverso en la poesía de mediados del siglo XX»

Sonia Luz Carrillo Mauriz (UNMSM)

2. «Blanca Varela y el Zen: un encuentro inevitable»

Milagros de Vivanco Castro-Mendivil (PUCP)

3. «Búsqueda y hallazgos en la poesía de Roger Santibáñez»

Sigifredo Burneo Sánchez (Universidad Nacional de Piura)

Mesa 7: 6:00 p. m.

1. «Ética estética: la poesía de Carlos Germán Belli»

Inmaculada Lergo (Universidad de Sevilla)

2. «Primera aproximación a la zoopoética hispanoamericana: los casos de

Vallejo, Cisneros y Pacheco»

Rita Rodríguez Rocha (UNMSM)

3. «El marxismo gótico en los manifiestos de Xavier Abril»

Christian Elguera Olórtegui (UNMSM)

 

MIÉRCOLES 23 DE ABRIL

Lugar: Instituto Raúl Porras Barrenechea

Mesa 8: 4:00 p. m.

1. «Innovación y ruptura del lenguaje estético: aplicaciones de recursos

vanguardistas en la poesía de Luis de Rodrigo»

Miguel Ángel Barreto Quiche (UNFV)

2. «Pensamiento decolonial en Choza y Vida de Efraín Miranda Luján»

Edith Pérez Orozco (UNFV)

3. «Posmodernidad e industrias culturales en la poesía de Oswaldo Chanove»

Richard Leonardo (UNMSM)

Mesa 9:  5:00 p. m.

1. «Celebración de Jorge Eduardo Eielson: de la escritura visual a la escritura rítmica»

Lorena García Pizarro (UNFV)

2. «Romualdo, arte de la palabra o poética de la vida»

Ricardo Falla Barreda (UNMSM)

3. «La poliacroasis y el referente prehispánico en “Alturas de Macchu Picchu” de Pablo Neruda»

Camilo Fernández Cozman (Academia Peruana de la Lengua)

Mesa 10: 6:00 p. m.

1. «La presencia de lo divino (Theos) en la temática de la poética

hispanoamericana del siglo XX y XXI»

Willy Palomino Castro (Universidad Peruana Unión)

2. «La antropofagia de Oswald de Andrade como opción decolonial: utopía y

vanguardia en América Latina»

Armando Alzamora (UNFV)

3. «Gonzalo Rojas, práctica y teoría poética»

Marco Martos Carrera (Academia Peruana de la Lengua)

Homenaje a Estuardo Núñez Hague

7:00 p. m.

1. «La teoría literaria contemporánea en el Perú: la labor pionera de Estuardo Núñez»

Carlos García Bedoya Maguiña (UNMSM)

2. «Valoración crítica del Panorama actual de la poesía peruana de Estuardo

Núñez»

Américo Mudarra Montoya (UNMSM)

3. Intervención de Rodrigo Núñez Carvallo

Ceremonia de clausura

8:00 p. m.

Marco Martos Carrera, presidente de la Academia Peruana de la Lengua

Brindis de honor

INAUGURACIÓN:

CASA MUSEO RICARDO PALMA

Dirección: General Belisario Suárez 189, Miraflores

 

PONENCIAS Y CLAUSURA:

INSTITUTO RAÚL PORRAS BARRENECHEA

Dirección: Calle Colina 398, Miraflores

Teléfono: 619-7000 anexo 6102

TAGS:  Congreso Poéticas Hispanoamericanas ,  Literatura Hispanoamericana Lima 2014 ,  Homenaje Estuardo Núñez Hague

ROSARIO CASTELLANOS y ‘EL SEGUNDO SEXO’, OBRA DE SIMONE DE BEAUVOIR, A PROPÓSITO DE BETTY FRIEDAN.

marzo 16, 2014 en 1:43 am | Publicado en Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Documentos, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario
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Rosario Castellanos

Rosario Castellanos

“Mujer que sabe Latín… no encuentra marido ni tiene buen fin” decía (dice) un refrán. Bajo la primera frase de esta provocadora sentencia, la brillante poeta y ensayista mexicana Rosario Castellanos, publica en 1973 un conjunto de ensayos dedicados a la obra de mujeres de distintos  países y lenguas. Al abordar los trabajos de la lideresa estadounidense Betty Friedan, Castellanos no encuentra manera más feliz de introducirnos a la obra de la autora de Mística de la feminidad (1963) que reseñando El Segundo sexo (1949), el hasta hoy influyente trabajo de la filósofa francesa Simone de Beauvoir.  Con ocasión de celebrarse en marzo el día que conmemora la larga batalla por la igualdad entre hombres y mujeres transcribo fragmentos de una y otra pionera del pensamiento sobre la condición de la mujer.

Aquí fragmentos de “Betty Friedan: Análisis y praxis” , de Rosario Castellanos:

“Cuando hace 20 años Simone de Beauvoir publicó en París su ensayo sobre El segundo sexo provocó un escándalo, al menos y tal como  ella lo consigna minuciosamente en sus memorias, nacional. Recibió cartas insultantes, fue objeto de burlas, apareció caricaturizada en los periódicos, se le anatemizó como a una proscrita.

¿Qué delito había cometido? Simplemente examinar, con la mayor objetividad y rigor científico posible, y con el soporte de una teoría filosófica,  un hecho que se había mantenido hasta entonces en el plano puramente natural: el hecho de ser mujer.

Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir

Simone de Beauvoir enfoca, por primera vez, el fenómeno desde una perspectiva que ya no es la de la fatalidad biológica, que ya no es la del destino  impuesto por las funciones corporales sino que es elección libre dentro del marco de una cultura. Y sobre esa elección influyó una serie de factores religiosos, morales, intelectuales tras de los que se enmascaraban  intereses económicos  y sistemas de explotación cuya eficacia dependía, en gran parte,  de la dosis  de dogmatismo que fueran capaces de segregar y de hacer absorber a quienes estaban girando alrededor de su órbita.

La tentativa de Simone de Beauvoir  por crear una conciencia de la realidad femenina y por hacer un inventario de las posibilidades de cumplimiento y de realización que presentan nuestras actuales circunstancias superó la barrera inicial de rechazo , para entrar en el terreno de la influencia. Una influencia que fue mucho más honda y revulsiva entre los hombres y que se ha filtrado con mucha más dificultad entre las mujeres. Porque temen contemplar su propia imagen y carecer de las fuerzas suficientes  para modificarla.

Más he aquí, de pronto, que 20 años después el foco de la preocupación sobre el tema se traslada de Francia a los Estados Unidos, donde pierde su carácter de individual y privado (tan propio del pensar latino, tan peculiar en la era de Gutemberg) para adquirir una dimensión colectiva. Aunque, desde luego, la encargada de  la formulación de las interrogantes y de la proposición de las respuestas sea una sola persona, portadora de esa otra gran ‘mayoría silenciosa’.

En Betty Friedan el problema del feminismo se manifiesta inicialmente como un malestar que casi podrías calificarse de visceral. Ella es una mujer norteamericana que encarna el ideal de la mujer norteamericana.

Betty Friedan

Betty Friedan

(…)
Como ante un complot, como ante un crimen, Betty Friedan medita: ¿A quién aprovecha la situación creada a partir de un espejismo y mantenida y difundida por todos los medios masivos de comunicación, por todos los instrumentos de propaganda? Y Betty Friedan responde, luego de hacer pesquisas, interrogatorios, encuestas: La mística femenina surge al final de la segunda Guerra Mundial y tiende, como meta inmediata, a eliminar a las mujeres que habían suplido en el trabajo a los hombres que se encontraban en  el frente. Se distorsionó la imagen de la career woman hasta hacerla repugnante y ridícula, mientras se exaltaba la figura de la mujer que hornea su propio pan, cose su propia ropa, teme a los ratones y no encuentra apoyo sino en el amplio y fuerte tórax  de un hombre. La mujer hiedra, la mujer parásito que se nutre de vitalidad ajena.

(…)

Cuando los magos de la manipulación de cerebros cubrieron esa primera etapa descubrieron un nuevo filón: la mujer hogareña era un ente consumidor por excelencia. Y la rodearon de productos sin los cuales no valía la pena vivir: aparatos, muebles, adornos.”

mujerquesabe

En, Mujer que sabe latín, (1era. Ed. 1973) 3era. Reimpresión, México, Fondo de Cultura Económica, letras mexicanas, 2001, pp. 116-120

Rosario Castellanos ((Ciudad de México, 1925 – Tel Aviv, 1974) Poeta, narradora y ensayista mexicana, reconocida como una de las creadoras más importantes de su país y el continente.  Licenciada y Magíster en  Letras por  la  Universidad Nacional Autónoma de México, realizó estudios de posgrado en   Estética y Estilística en la Universidad de  Madrid. Entre muchos cargos y distinciones, Castellanos fue  también Secretaria del Pen Club Internacional (con sede en París).  Fue Embajadora de México en Israel, murió en Tel Aviv el 7 de agosto de 1974  y sus restos reposan en la Rotonda de los hombres ilustres, en Ciudad de México.

segundo sexo

Como homenaje a la gran Simone de Beauvoir, dejo  un fragmento de la Introducción de:

El segundo sexo

a Jacques Bost.

Existe un principio bueno que ha creado el orden, la luz y el hombre, y un principio malo que ha creado el caos, las tinieblas y la mujer.

Pitágoras.

Todo cuanto sobre las mujeres han escrito los hombres debe tenerse por sospechoso, puesto que son juez y parte a la vez.

Poulan de la Barre

NOTA: Este libro ha sido escrito durante los años 1948-1949. Cuando empleo las palabras ahora, recientemente, etc., me refiero a ese período. Ello explica también que no cite ninguna obra publicada después de 1949.

INTRODUCCIÓN

Durante mucho tiempo dudé en escribir un libro sobre la mujer. El tema es irritante, sobre todo para las mujeres; pero no es nuevo. La discusión sobre el feminismo ha hecho correr bastante tinta; actualmente está punto menos que cerrada: no hablemos más de ello. Sin embargo, todavía se habla. Y no parece que las voluminosas estupideces vertidas en el curso de este último siglo hayan aclarado mucho el problema. Por otra parte, ¿es que existe un problema? ¿En qué consiste? ¿Hay siquiera mujeres? Cierto que la teoría del eterno femenino cuenta todavía con adeptos; estos adeptos cuchichean: «Incluso en Rusia, ellas siguen siendo mujeres.» Pero otras gentes bien informadas -incluso las mismas algunas veces- suspiran: «La mujer se pierde, la mujer está perdida.» Ya no se sabe a ciencia cierta si aún existen mujeres, si existirán siempre, si hay que desearlo o no, qué lugar ocupan en el mundo, qué lugar deberían ocupar. «¿Dónde están las mujeres?», preguntaba recientemente una revista no periódica (1). Pero, en primer lugar, ¿qué es una mujer? «Tota mulier in utero: es una matriz», dice uno [TOTA MULIER EST IN UTERO: «Toda la mujer consiste en el útero». Para indicar que la mujer está condicionada por su constitución biológica.] Sin embargo, hablando de ciertas mujeres, los conocedores decretan: «No son mujeres», pese a que tengan útero como las otras.

Todo el mundo está de acuerdo en reconocer que en la especie humana hay hembras; constituyen hoy, como antaño, la mitad, aproximadamente, de la Humanidad; y {15}, sin embargo, se nos dice que «la feminidad está en peligro»; se nos exhorta: «Sed mujeres, seguid siendo mujeres, convertíos en mujeres.» Así, pues, todo ser humano hembra no es necesariamente una mujer; tiene que participar de esa realidad misteriosa y amenazada que es la feminidad. Esta feminidad ¿la secretan los ovarios? ¿O está fijada en el fondo de un cielo platónico? ¿Basta el frou-frou de una falda para hacer que descienda a la Tierra? Aunque ciertas mujeres se esfuerzan celosamente por encarnarla, jamás se ha encontrado el modelo. Se la describe de buen grado en términos vagos y espejeantes que parecen tomados del vocabulario de los videntes. En tiempos de Santo Tomás, aparecía como una esencia tan firmemente definida como la virtud adormecedora de la adormidera. Pero el conceptualismo ha perdido terreno: las ciencias biológicas y sociales ya no creen en la existencia de entidades inmutablemente fijas que definirían caracteres determinados, tales como los de la mujer, el judío o el negro; consideran el carácter como una reacción secundaria ante una situación. Si ya no hay hoy feminidad, es que no la ha habido nunca. ¿Significa esto que la palabra «mujer» carece de todo contenido? Es lo que afirman enérgicamente los partidarios de la filosofía de las luces, del racionalismo, del nominalismo: las mujeres serían solamente entre los seres humanos aquellos a los que arbitrariamente se designa con la palabra «mujer»; las americanas en particular piensan que la mujer, como tal, ya no tiene lugar; si alguna, con ideas anticuadas, se tiene todavía por mujer, sus amigas le aconsejan que consulte con un psicoanalista, para que se libre de semejante obsesión. A propósito de una obra, por lo demás irritante, titulada Modern Woman: a lost sex, Dorothy Parker ha escrito: «No puedo ser justa con los libros que tratan de la mujer en tanto que tal… Pienso que todos nosotros, tanto hombres como mujeres, quienes quiera que seamos, debemos ser considerados como seres humanos.»

De: Simone de Beauvoir, El segundo sexo, (1era. Ed.1949), Buenos Aires, 3era. Ed., Editorial Sudamericana, 2009 (Traducción de Juan García Fuente) pp. 15-16

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MUJERES PERIODISTAS. De los esfuerzos por el reconocimiento al tiempo de la responsabilidad compartida

marzo 9, 2014 en 1:09 am | Publicado en Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Creación, Documentos, Miscelánea, Noticias y demás... | 2 comentarios
Exposición en el Colegio de Periodistas de Lima. 8 de marzo 2014.   Sonia Luz  Carrillo.

Exposición en el Colegio de Periodistas de Lima. 8 de marzo 2014. En la mesa el Decano del Colegio de Periodistas, Max Obregón Rossi, periodista Luis Grados y  Sonia Luz Carrillo  en  uso  de la palabra.

Con motivo de conmemorarse el Día Internacional de la Mujer, el Colegio de Periodistas de Lima llevó a cabo una serie de actividades.  En la ceremonia central, que contó con la presencia de distinguidas colegas periodistas,  fui invitada por el Decano del Colegio Profesional, periodista Max Obregón Rossi, a  dar una conferencia  que  reproduzco. 

Señor Decano del Colegio de Periodistas de Lima, señoras y señores miembros de  este Colegio Profesional, señoras y señores

Agradezco la invitación del Decano de la Orden, colega Max Obregón Rossi, para participar en esta ceremonia en  la que se recuerda el 8 de marzo de 1857, cuando en una fábrica textil de  Nueva York 110 mujeres murieron calcinadas. Reclamaban la reducción de su jornada laboral en 10 horas, el propietario incendió el edificio y les provocó la muerte. Posteriores luchas por reconocimiento e igualdad  laboral y cívica de las mujeres, condujeron a que en 1910, en Copenhague, surgiera  la idea de un día internacional el que finalmente fue fijado por las Naciones Unidas  en 1977 como el 8 de marzo en  recuerdo de la conquista lograda en esa fecha por Alejandra Kollontai, tras la Revolución de Octubre.

Conmemorando esta fecha compartiré con ustedes algunas reflexiones acerca de la presencia de las mujeres en el periodismo peruano  y también acerca de los desafíos que enfrenta actualmente el periodismo  en nuestro país.

Los medios de comunicación se han convertido en un referente importante- tal vez el más importante-  para la representación de la vida social.  Su estudio demuestra la necesidad de abordar la tarea  considerando las reformulaciones de pensamiento y acción que motiva la difusión de mensajes y sus indudables consecuencias en la colectividad con especial énfasis en la expresión de nuevos sujetos y sensibilidades. Y es que la comunicación es, indudablemente, el espacio en el que se libran las batallas por el reconocimiento.

Desde estas nociones, hace algún tiempo me interesó el fenómeno de la incorporación creciente de las mujeres a la actividad de comunicación. Realicé y publiqué un estudio que indagó sobre las características de su presencia y actuación.

Una las interrogantes del estudio era si la creciente incorporación de mujeres al periodismo, a la comunicación, había determinado cambios en la sociedad peruana en torno a la percepción de la acción de las mujeres. Otra pregunta era la incidencia del grado de profesionalismo alcanzado en el accionar de las comunicadoras, especialmente a partir de la creación o expansión de las facultades o escuelas de comunicación.

El estudio reveló, entre otros aspectos, que en aquel momento – inicios de la década de los 90’- si bien era una presencia que iba ganando en número, aprecio y reconocimiento, esta no se expresaba  en términos de liderazgo. Sin embargo, un tema interesante de resaltar es que las periodistas entrevistadas eran enfáticas en señalar  como valor diferenciado que la mujer periodista tenía un desempeño más ético respecto a sus pares varones y que existía, en su percepción,  más  facilidad para conectar con “el mundo de la vida” a la vez que mayor disciplina y responsabilidad.

Como era de esperarse, el estudio de los casos – a través de  entrevistas a profundidad-   puso en evidencia los obstáculos de orden cultural y de índole individual que frenaban sistemáticamente un mejor desempeño, las dificultades para tener igualdad en los honorarios y el acceso a cargos de dirección. Las situaciones difíciles  que provenían de la vida conyugal  o la existencia de hijos menores, etc. No obstante esto, era posible asegurar que continuaba produciéndose un cambio en la sociedad peruana respecto al acceso de las mujeres a diversos espacios profesionales.

Pero en este día  que es un día de la memoria, se impone que revisemos brevemente   la historia del periodismo  y la actuación de las mujeres. Ocasión para  recordar a las pioneras. Aquellas que desde fines del  siglo XIX e inicios del XX hicieron del periodismo, muchas veces al mismo tiempo que la literatura, el recurso para exponer su visión de la realidad y fueron abriendo camino a una nueva percepción de la mujer comprometida con los asuntos públicos. Imposible no recordar a Mercedes Cabello de Carbonera (1845-1909) y Clorinda Matto de Turner (1854-1909). Esta última de intensa actividad periodística tanto en Arequipa como en Lima al punto que la encontramos en el grupo de los que fundaran, en 1887, la revista El Perú Ilustrado.

Pioneras

Escritoras como María Jesús Alvarado, autora de numerosos artículos sobre educación, feminismo, indigenismo, que luego, durante el Oncenio de Leguía, sufrió cárcel y exilio por sus ideas sociales. Asimismo a las asistentes a las veladas literarias que reunían a mujeres periodistas, escritoras, bohemios y luchadores sociales. Entre ellas a Juana Manuela Gorriti, Josefa Messía, Clara de Buendía, Carmen Larriva, entre otras.

Los años 20 fueron decisivos para la formación de la conciencia moderna en el Perú. Algunas mujeres descubren su papel en la nueva sociedad industrial y empiezan a enjuiciar los valores y convencionalismos. Así, las primeras décadas del XX tendrán en Ángela Ramos y Magda Portal (poeta de la vanguardia) dos figuras importantes que hacen del periodismo la vía de sus propuestas sociales. Ambas amigas de José Carlos Mariátegui; la primera, autodidacta, escribió en El Comercio, El Tiempo, La crónica, Mundial y Amauta, entre otras publicaciones. Magda  Portal, poeta y política se dedicó al periodismo hasta los últimos años de su vida. Otras escritoras y periodistas contemporáneas de Mariátegui fueron Dora Mayer, María Wisse, Catalina Recavarren, Adela Montesinos y Emilia Romero.

A lo largo del siglo y a tenor de los cambios producidos por la modernización y  el crecimiento de las ciudades, la emergencia de nuevas actividades económicas y la expansión de la educación, las mujeres continuaron incorporándose a distintas labores. Entre ellas el periodismo al que llegan tanto desde la literatura como desde otras  profesiones  y diversas ocupaciones. Era, sin embargo, una presencia muchas veces eventual.

Individualidades destacadas y excepcionales de mediados de siglo XX fueron Elsa Arana Freyre, directora del suplemento “Siete días del Perú y del Mundo”, del diario La Prensa y Doris Gibson que en 1950, al lado de Francisco Igartua, fundó y condujo luego por largas décadas la revista Caretas. Sin olvidar a Maruja Venegas, homenajeada recientemente y que tuvo – y tiene – una larga labor educativa en la radio.

En décadas posteriores se encuentra ya de forma permanente mujeres en las salas de redacción. Mencionemos – con el riesgo que significa siempre citar y cometer involuntarias omisiones-  en forma breve  a  algunas periodistas en medios limeños – otro riesgo, consciente  como soy  de  la diversidad de situaciones en un extenso y multicultural país-  como Lupe Ormeño, Carmela Garcés, Sarina Helfgot, Ana María Portugal, María Teresa Nadramia, Alfonsina Barrionuevo. De los años 70’ mencionaré a Denis Merino, Maruja Barrig, Carmen Pitot, Sara Beatriz Guardia, Amanda Barral (que de relatora de noticias pasó luego a ejercer la jefatura de mesa en Panamericana); Jenny Vásquez Solís, Begoña Ibarra, Zoraida Portillo, Maruja Muñoz  y Rina Barea;  y las reporteras gráficas Antonieta Gamarra y Carmen Barrantes, entre otras  valiosas periodistas.   Aquí  debo referir que mi labor en distintas redacciones se inició en los primeros años de la década 70’ donde con frecuencia era la única o una de las pocas mujeres.

Hasta esos momentos los periodistas hombres y mujeres se habían formado en las salas de redacción de los diarios y de ahí habían pasado muchas veces a la radio y posteriormente a la televisión. No habían cursado la carrera de comunicaciones. Esta circunstancia generaba algunas tensiones entre periodistas prácticos y los egresados de comunicaciones.

En las últimas décadas del XX y lo que va del presente siglo, diversas  circunstancias tanto de orden socio-cultural  como empresarial y de orden tecnológico han ido modificando  el perfil de la profesión. Etapa en la que la  presencia de la mujer periodista, la comunicadora,  es tan amplia que sería muy largo – y extremadamente riesgoso-  mencionar nombres.

En torno al tema de la profesionalización, recordemos que la Escuela de Periodismo de la Universidad Católica fue fundada en 1945 bajo la dirección de Matilde Pérez Palacios, una de las primeras parlamentarias peruanas; y en 1947 se creó la Escuela de Periodismo de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En 1958 la Asociación de periodistas creó el Instituto Jaime Bausate y Mesa. El Instituto de Periodismo de la Universidad San Martín de Porres fue fundado en 1962.

Como anota Gargurevich, “En 1972 la Universidad Católica decidió cerrar la Escuela de Periodismo, inclinándose hacia la aplicación de las herramientas audiovisuales para la educación”. La Escuela de San Marcos en 1981 adoptó el nombre de escuela Académico Profesional de Comunicación Social. En 1972, la Universidad de Lima fundó su Facultad de Ciencias de la comunicación.

Con la existencia de estos centros de formación, un panorama distinto se comienza a apreciarse a fines de los años 70’ e inicios de los 80’. Las mujeres profesionales de la comunicación, aquellas que hacen del periodismo su proyecto de vida están más nítidamente presentes en los medios y muchas de ellas son egresadas de estos centros de formación.

La percepción que tienen de sí mismas y de su labor revelan su paso por las aulas. En el año 1994, cuando realizaba el estudio mencionado, repasé con mis entrevistadas algunos temas como características de la formación profesional, acceso a los medios y naturaleza de sus vínculos laborales, aspectos remunerativos y de expectativas profesionales, riesgos inherentes a la labor, ejercicio de la libertad individual, etc.

Como señalé hace un momento, una  conclusión a la que se pudo pude arribar en el estudio mencionado,  fue que, pese a la creciente  presencia de mujeres en los medios, ella aún no se manifestaba en términos de liderazgo. En años posteriores  vemos que aún no existe proporción entre la cantidad de reporteras y redactoras en los medios y su acceso a cargos de dirección.

Una sociedad con deficiente representación a través de los medios masivos de comunicación

De otro lado, pese a que el nuevo siglo ha traído la presencia de muchas mujeres en actividades socialmente importantes, el gran volumen informativo no registra una adecuada representación de la variedad y riqueza de esa participación.  Habría que preguntarse, por ejemplo, cuantas noticias tienen a las mujeres como importantes y valiosas  protagonistas en  los diferentes ámbitos de la vida social, intelectual, cultural, artística, científica. Cuántas noticias tienen a mujeres como enfoque central  y no solo en temas  relacionados a  escándalos, crímenes y otros hechos de violencia, enredos de farándula, entretenimiento, etc. 

Dicho esto, es indispensable reconocer  que hoy en el periodismo peruano  se observa una aguda crisis de representación de la sociedad peruana en su conjunto. A las características globales que ha adquirido la labor informativa, basada casi exclusivamente en la espectacularización y el escándalo se unen otros complejos inveterados problemas de exclusión.

Amplias zonas de la múltiple realidad nacional no son atendidas por los medios. Por eso creo firmemente que los temas de falta de reconocimiento y exclusión no pasan exclusivamente por la circunstancia de género.  Sabemos poco del país y mucho de la vida privada de algunos personajes intrascendentes.

De otro lado, creo indispensable recordar que desde la pasada década de los 90’ las fallas éticas se evidencian tanto en hombres como en mujeres periodistas. Difícil olvidar el accionar de un grupo de periodistas en los graves momentos de la dictadura que asoló al país durante la década oprobiosa de los años 90′. Problema complejo en el que intervienen factores tanto políticos, empresariales, como culturales, sociales e individuales.

Asimismo, no es posible obviar el hecho de que la labor de  comunicación, especialmente en medios audiovisuales, está fuertemente marcada por el “vedetismo” donde periodismo y farándula se confunden obstaculizando el surgimiento de auténticos liderazgos.

Es cierto que existen valiosísimas colegas en el ejercicio del periodismo en los diversos soportes. Ellas día a día con su labor, muchas veces mal remunerada y laboralmente inestable, van configurando la imagen de mujer profesional. Es cierto también que existe mucha gente  se proclama y es reconocida como periodista  sin estar preparada para tan delicada labor: crear sentido de lo social.

El periodismo atraviesa hoy una grave crisis de identidad. Mientras las informaciones desbordan en violento sensacionalismo y futilidad, la búsqueda de rentabilidad ha sustituido la noción de servicio. El valor Verdad, base del periodismo corre cada día mayor riesgo de convertirse en un concepto vacío. El despliegue técnico no ha ido a la par del aspecto profesional y deontológico que legitime la actuación del profesional periodista o comunicador, que le dé credibilidad ante los diversos públicos.

En esta  circunstancia cabe  preguntarnos ¿Estamos construyendo una sociedad moderna en la que vaya de la mano libertad con responsabilidad?  Ardua tarea para un Colegio Profesional.

Estas reflexiones han querido reseñar brevemente los esfuerzos por el reconocimiento y las responsabilidades compartidas. Están motivadas por la  renovada esperanza en un colegio profesional, el Colegio de Periodistas de Lima, y he creído necesarias presentarlas en este día que se conmemora la lucha por la dignificación de la mujer por un mundo de paz.


Muchas gracias.

Periodistas reconocidas por el Colegio de Periodistas de Lima. 8 de marzo 2014

Periodistas reconocidas por el Colegio de Periodistas de Lima. 8 de marzo 2014

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COMUNICADO DE LA PRESIDENCIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE VENEZUELA: Construir la paz y evitar la violencia

febrero 22, 2014 en 1:34 am | Publicado en Comentarios diversos, Documentos, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario

Venezuela. Foto The Guardian

Ante  la crítica situación que vive el país,  el pasado 14  de febrero la Conferencia Episcopal  de Venezuela emitió el siguiente comunicado.

logo-cev

1.   Los Obispos de la Presidencia de la Conferencia Episcopal Venezolana expresamos nuestra profunda preocupación por el creciente clima de tensión que ha caracterizado la vida nacional en los últimos días. Como pastores de la Iglesia manifestamos nuestro deseo de contribuir al fortalecimiento de la paz entre todos los venezolanos. Rechazamos cualquier tipo de violencia, tanto en las manifestaciones como fuera de ellas, así como los excesos en la represión de las mismas. Lamentamos la muerte de tres ciudadanos, la situación de salud de los heridos y el gran número de estudiantes detenidos. Expresamos nuestras sinceras condolencias a los familiares de los fallecidos.

2.         El derecho a la protesta pacífica, así como el derecho a la libertad de expresión e información, son valores sociales imprescindibles para el ejercicio de una auténtica democracia. Los que ejercen responsabilidades públicas deben garantizar el ejercicio de esos derechos, evitando el uso de medidas judiciales para amedrentar y castigar a los disidentes.

3.         Frente a los grandes desafíos de nuestro país en la lucha contra la inseguridad personal y la violencia social, y ante los graves problemas económicos que nos afectan a todos, la protesta contra el Gobierno es legítima y constitucional, pero debe ser pacífica. El recurso a la violencia como medio para imponer las propias posiciones, venga de donde venga, es moralmente inaceptable. Esta debe ser desterrada siempre tanto del lenguaje como de las acciones. Los grupos violentos deben ser desarmados y controlados por las autoridades policiales, en concordancia con la política de desarme. Exigimos una exhaustiva investigación y el castigo a los culpables en el marco de la Constitución y las leyes, observando el debido proceso judicial.

4.         Le corresponde, en primer lugar, a las diversas instancias del Estado atender los justos reclamos de los diversos sectores y ofrecer las condiciones mínimas para un diálogo social que permita superar los problemas sociales y económicos. Este diálogo se evalúa por los resultados; debe basarse en el respeto de las legítimas diferencias y tener como finalidad la búsqueda del bien común, que va más allá de los intereses de personas o grupos.

5.         Pedimos a los dirigentes de todos los partidos y agrupaciones, tanto sociales como políticas, que alienten a todos sus partidarios a contribuir con su conducta y sus palabras a bajar las tensiones, al reconocimiento de los adversarios y a la mutua reconciliación. Que sea firme y sostenido el propósito de construir la paz y evitar cualquier tipo de manifestación violenta que rompa la sana convivencia entre todos los ciudadanos.

6.         Pedimos a los directivos de los Medios de Comunicación Social y a los comunicadores sociales informar la verdad con objetividad y evitar la exaltación de la violencia.

7.         Rogamos a todos los sacerdotes mantener en las celebraciones litúrgicas y en toda ocasión la plegaria por “los líderes y por todos los constituidos en autoridad, para que podamos gozar de una vida tranquila y pacífica, con toda reverencia y dignidad” (1 Tm 2,2). Invitamos de igual manera a todos los católicos a elevar oraciones a Dios, Padre de todos, y a pedir la intercesión de Nuestra Señora de Coromoto, Patrona de Venezuela, en favor de la reconciliación del país.

Emmo. Sr. Cardenal, Jorge Urosa Savino. Arzobispo de Caracas. Presidente de Honor de la CEV

Diego Rafael Padrón Sánchez, Arzobispo de Cumaná. Presidente de la CEV

José Luis Azuaje Ayala, Obispo de Barinas. 1° Vicepresidente de la CEV

Mario Moronta Rodríguez, Obispo de San Cristóbal. 2° Vicepresidente de la CEV

Jesús González de Zárate Salas, Obispo Auxiliar de Caracas. Secretario General de la CE

Caracas, 14 de Febrero de 2014

Fuente:  http://www.arquidiocesisdecaracas.com/iglesia_comu/popup_noticias/noticias_140214.html

Foto: Protestas en Venezuela. The Guardian.

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CARTA DE UNAMUNO A RUBÉN DARÍO, Homenaje en Salamanca el 22 de febrero.

febrero 19, 2014 en 10:49 pm | Publicado en Artículos sobre Literatura, Comentarios diversos, Comunicación y Cultura, Documentos, Miscelánea, Noticias y demás... | Deja un comentario
Miguel de Unamuno por Miguel Elías, Salamanca, 2014

Miguel de Unamuno por Miguel Elías, Salamanca, 2014

Rubén Darío por Miguel Elías (146x114  Técnica mixta sobre lienzo) Salamanca, 2014

Rubén Darío por Miguel Elías (146×114 Técnica mixta sobre lienzo) Salamanca, 2014

El  18 de enero se conmemoró el nacimiento del poeta nicaragüense  Rubén Darío (Metapa, hoy Ciudad Darío, 1867) y el 6 de febrero su fallecimiento (León, 1916). Celebrando al más reconocido representante del Modernismo hispanoamericano, el próximo 22 de febrero en el Aula Unamuno de la Universidad de Salamanca, se llevará a cabo un encuentro organizado por la Asociación de Antiguos Alumnos y Amigos de la Universidad de Salamanca, la Sociedad de Estudios literario y Humanísticos de Salamanca y el Festival Internacional de Poesía de Granada, de Nicaragua.

Dando cuenta de esta actividad nos llega un artículo del poeta peruano-español, Alfredo Pérez Alencart, publicado en el portal de Salamanca Radio Televisión en el que explica  que en el acto se dará lectura, en la voz de José María Sánchez Terrones,  a  la  carta que Don Miguel de Unanumo  escribiera al conocer  la muerte del poeta nicaragüense.

El mencionado artículo difunde este preciado documento y el autor remarca su carácter de “hermosa ofrenda de don Miguel, … nota arrepentida de ciertos desdenes e ingratitudes hacia Darío.” Las ilustraciones se las debemos al pintor y profesor de la  Universidad de Salamanca, Miguel Elías.

Reproduzco con verdadero placer  el  valioso documento: 

Hay que ser justo y bueno…

¡Pauvre  Lelian! se dijo de Verlaine, y Rubén lo recordaba. ¡Pobre Rubén!, digo yo ahora. Porque este otro niño grande era también, como aquél, bueno, entrañadamente bueno. Débil, entrañadamente débil. No podía consigo mismo. Y paseó por ambos mundos su pavor ante el misterio y su insaciable sed de reposo para ir a morir junto a su cuna, él, el hombre de todos los países cuya patria no era de este mundo.

Conocí y traté a Rubén; no lo bastante. Conservo de él una docena de cartas, en algunas de las cuales se ve al hombre. Fue quien me llevó a La Nación, de Buenos Aires, en que colaboro hace años.

Quiero ahora aquí, como ofrenda al hombre, comentar una de esas cartas. Con esta lengua que el Demonio nos ha dado a los hombres de letras, dije una vez delante de un compañero de pluma que a Rubén se le veían las plumas —las de indio— debajo del sombrero; y él que me lo oyó, ni corto ni perezoso, esparció la especie que llegó a oídos de Darío. Y este, poco después, el 5 de septiembre de 1907, me escribía desde París: “Mi querido amigo: Ante todo para una alusión. Es con una pluma que me quito debajo del sombrero con la que le escribo. Y lo primero que hago es quejarme de no haber recibido su último libro. Podrá haber diferencias mentales entre usted y yo, pero…” No copio lo que sigue, pues no quiero aparecer haciéndome el propio artículo ante la muerte, aun fresca y palpitante de pena, del óptimo poeta y hombre mejor.

Seguía luego la carta así: “Mas yo quisiera también de su parte alguna palabra de benevolencia para mis esfuerzos de cultura”. Tampoco debo copiar lo que sigue, y que a mí se refiere, hasta que dice: “Y en cuanto a lo que a mí respecta, una consagración de vida como la mía merece alguna estimación”. ¿Alguna estimación? ¿Nada más que alguna estimación? ¡Noble Rubén! ¡Con qué dignidad, con qué nobleza se quejaba de una conducta que, en verdad, no debí haber para con él seguido!

La carta acababa así: “La independencia y la seriedad de su modo de ser le anuncian para la justicia. Sobrio y aislado en su felicidad familiar, debe comprender a los que no tienen tales ventajas. Usted es un espíritu director. Sus preocupaciones sobre los asuntos eternos y definitivos le obligan a la justicia y a la bondad. Sea, pues, justo y bueno. Ex todo corde, RUBÉN DARÍO.”

Han pasado más de ocho años de esto; muchas veces esas palabras de noble y triste reproche del pobre Rubén me han sonado dentro del alma, y ahora parece que las oigo salir de su enterramiento, aún mollar. ¿Fui con él justo y bueno? No me atrevo a decir que sí.  Quería alguna palabra de benevolencia para sus esfuerzos de cultura de parte de aquéllos con quienes se creía, por encima de diferencias mentales, hermanado en una obra común. Era justo y noble su deseo. Y yo, arando sólo mi campo, -desdeñoso en el que creía mi espléndido aislamiento, meditando nuevos desdenes, seguí callándome ante su obra. ¿Fue esto justo y bueno? No me atrevo a decir que sí.

Él, por su parte, no se calló ante la mía. Ante mi obra poética, quiero decir. Cuando publiqué mi primer volumen de poesías, lo mejor, sin duda, lo más cordial que sobre ellas se dijo, fue lo que dijo Rubén en un artículo de La Nación, bonaerense. No lo olvidaré nunca. Y las cartas que después me escribió fueron nobles, sinceras y dignas. Y es aquél óptimo poeta era un hombre mejor.

Le acongojaban las eternas e íntimas inquietudes del espíritu, y ellas le inspiraron sus más profundos, sus más íntimos, sus mejores poemas. No esas guitarradas que se suele citar cuando de su poesía se habla, eso de “la princesa está triste; ¿qué tendrá la princesa?” o lo del “ala aleve del leve abanico”, que no pasan de leves cosquilleos a una frívola sensualidad acústica; versos de salón sin intensidad ninguna. Porque el pobre Darío tuvo la triste suerte de todos los que de verdad remueven y ahondan y renuevan, y es que de lo suyo adquiera más pronta y extensa boga lo menos suyo y lo más flojo. Si me hubiera dejado guiar por lo que de él me recitaban los que decían admirarle más, no le hubiese leído nunca. ¡Fortuna grande que le conocí y descubrí al hombre, y éste me llevó al poeta! Al indio —lo digo sin asomo de ironía; más bien con pleno acento de reverencia—, al indio que temblaba con todo su ser, como el follaje de un árbol azotado por el cierzo, ante el misterio. Pues para él era el mundo en que erró, peregrino de una felicidad imposible, un mundo misterioso.

“Sea, pues, justo y bueno”. Esto me decía Rubén cuando yo me embozaba arrogante en la capa de desdén de mi silencioso aislamiento, de mi aislado silencio. Y esas palabras me llegan desde su tumba reciente ahora que veo llegar la otra soledad, la de la cosecha.

¡No, no fui justo ni bueno con Rubén; no lo fui! No lo he sido acaso con otros. Y él, Rubén, era justo y era bueno. Era justo; capaz, muy capaz de comprender y de gustar las obras que más se apartaban del sentido y el tono de las suyas; capaz, muy capaz de apreciar los esfuerzos en pro de la cultura que iban por caminos, los al parecer más opuestos a los suyos. Tenía una amplia universalidad, una profunda liberalidad de criterio. Era benévolo por grandeza de alma, como lo fue antaño Cervantes. ¿Sabía que él se afirmaba más afirmando a los otros? No, ni esta astucia de fino egoísmo ha­bía en su benevolencia. Era justo, esto es, comprensivo y tolerante, porque era bueno.

Aquel hombre, de cuyos vicios tanto se habló y tanto más se fantaseó, era bueno, fundamentalmente bueno, entrañadamente bueno. Y era humilde, cordialmente humilde. Con la grande humildad que, a las veces, se disfraza de so­berbia. Se conocía, y ante Dios – ¡y hay que saber lo que era Dios para aquella suprema flor espiritual de la indianidad— hundía su corazón en el polvo de la tierra, en el polvo pisado por los pecadores. Se decía algunas veces pagano, pero yo os digo que no lo era. No descansó nunca aquel su pobre corazón sediento de amor. No de amar, sino de que se le amase.

“Alguna palabra de benevolencia para mis esfuerzos de cultura”. Aún me resuena esta queja y reproche y demanda. ¡Que no era pedirme una limosna, no, no!, sino era pedirme una justicia. “Sea, pues, justo y bueno”.

Nadie como él nos tocó en ciertas fibras; nadie como él utilizó nuestra comprensión poética. Su canto fue como el de la alondra; nos obligó a mirar a un cielo más ancho, por encima de las tapias del jardín patrio en que cantaban, en la enramada, los ruiseñores indígenas. Su canto nos fue un nuevo horizonte, pero no un horizonte para la vista, sino para el oído. Fue como si oyésemos voces misteriosas que venían de más allá de donde a nuestros ojos se juntan el cielo con la tierra, de lo perdido tras la última lontananza. Y yo, oyendo aquel canto, me callé. Y me callé porque tenía que cantar, es decir, que gritar acaso, mis propias congojas, y gritarlas como bajo tierra, en soterraño. Y para mejor ensayarme me soterré donde no oyera a los demás.

¡Pobre Rubén! ¿Te llegarán tarde estas líneas de tu amigo que no quiere ser injusto ni malo? Nunca llegan tarde las palabras buenas Dicen que la hora de la muerte es la de las alabanzas. Pero si estas son sinceras y son justas, hasta vale la pena de morirse, porque ante Dios y los hombres resuenen las alabanzas sinceras y justas. ¿Por qué en vida tuya, amigo, me callé tanto? ¡Qué sé yo…! ¡Qué sé yo…! Es decir, no quiero saberlo. No quiero penetrar en ciertos tristes rincones de nuestro espíritu. Pero tú, pobre Rubén, me estás diciendo desde tu reciente tumba: “Sea justo con los otros, con todo-; sea bueno con los otros, con todos”. Pero…

De tal modo se tapa uno los oídos para no oír a los demás y que no le distraigan de sí mismo y le dejen así oír mejor la voz de sus entrañas, que acaba por no oírse ni a sí mismo. Y no comprende uno que esa voz que cree de sus entrañas es la voz de los otros, de aquellos a quienes no quiere oír, que por sus entrañas le llega.

Sí, buen Rubén, óptimo poeta y mejor hombre: éste tu huraño y hermético amigo, que debe ser justo y debe ser bueno contigo y con los demás, te debía palabras no de benevolencia, de admiración y de fervorosa alabanza, por tus esfuerzos de cultura. Y si Dios me da salud, tiempo y ánimo, he de decir de tu obra lo que —más vale no pensar en porqué—no dije cuando podías oírlo. ¿Lo oirás ahora? Quisiera creer que sí.

Hay que ser justo y bueno, Rubén.

FUENTE:

http://www.salamancartv.com/contributorpost/unamuno-en-voz-de-sanchez-terrones-rinde-homenaje-a-dario-y-en-su-propia-aula-dira-hay-que-ser-justo-y-bueno-ruben-entre-pinturas-de-miguel-elias/

También  ver:

EL CRISTO DE VELÁSQUEZ EN LA POESÍA DE MIGUEL DE UNAMUNO

http://hablasonialuz.wordpress.com/2007/04/01/el-cristo-de-velasquez-en-la-poesia-de-miguel-de-unamuno/

A  ESPAÑA  OTRA  VEZ

http://hablasonialuz.wordpress.com/2008/09/30/a-espana-otra-vez-xi-encuentro-de-poetas-iberoamericanos-en-salamanca/

Tags: Rubén+Darío , Miguel+de+Unamuno ,  Carta+Unamuno+Darío , Alfredo+Pérez+Alencart , Miguel+Elías , Universidad+de+ Salamanca

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