Humanista por sobre toda clasificación, Levi-Strauss, armonizó la filosofía, la etnología, la antropología, entre otras disciplinas para enseñarnos el valor de lo diferente. El amplio arco de su mirada acogió los aportes tanto del psicoanálisis como del marxismo; y a las disciplinas humanísticas las hermanó con los aportes de las ciencias del mundo físico.

 Koichiro Matsuura, el saliente secretario general de UNESCO ha señalado – luego de definirlo como uno de los grandes pensadores del siglo XX -  que ahora que ha partido a los 101 años  es preciso celebrar  su vida, “dedicada al conocimiento y a la comprensión a través del saber”.

En agosto del año pasado, al celebrar el centenario de su nacimiento Claude Levi-Straruss recibió una serie de homenajes. En ese momento, el portal de la organización para la educación y la cultura recordó el invalorable aporte del autor de Raza y Cultura  y El pensamiento salvaje, entre otras obras,  a la primera declaración de UNESCO sobre la cuestión racial.

Aquí una entrevista al autor (1972) seguida de una nota publicada el año pasado (30.11.08) por  la BBC Mundo y difundida por

http://aquevedo.wordpress.com/2008/11/30/levi-strauss-cumple-cien-anos/

Lévi-Strauss cumple cien años

BBC MUNDO

El antropólogo y filósofo francés Claude Lévi-Strauss, uno de los intelectuales europeos más influyentes del siglo XX, llegó este viernes a sus cien años de vida.

 Lévi-Strauss, quien nació en Bruselas, Bélgica, es el miembro de mayor edad de la prestigiosa Académie Française, fundada en 1635.

Después de haber estudiado derecho y filosofía en la Universidad de la Sorbona, París, enseñó durante varios años en escuelas secundarias hasta que fue invitado a ingresar en el departamento de etnografía, fundado por Marcel Mauss.

Una oportunidad que permitió a Lévi-Strauss desarrollar su carrera como antropólogo, que lo llevó en 1935 a participar en una misión cultural a Brasil en calidad de profesor visitante en la Universidad de Sao Paulo.

Fue allí que comenzó a realizar las investigaciones etnográficas que le darían fama internacional.

De Mato Grosso y la Amazonía

En ellas, se centró en el estudio de diversas tribus de Mato Grosso y la Amazonía, en especial las de los indios guaycuru, bororo, nambikwara y tupi-kawahib. En 1939 regresó a Francia, pero tuvo que escapar de París tras la invasión nazi en la Segunda Guerra Mundial, porque era judío.  El refugio lo encontró en Nueva York donde le ofrecieron un puesto en la New School for Social Research.

La ciudad le permitió relacionarse con otros inmigrantes intelectuales de la época como Jacques Maritain, Henri Focillon o Roman Jakobson, fundador de la École Libre des Hautes Études, una especie de universidad en el exilio para académicos franceses.

Vuelta a París

Una vez terminada la guerra, Lévi-Strauss regresó a París, donde recibió su doctorado con la publicación de sus obras “La familia y vida social de los Nambikwara” y “Estructuras elementales del parentesco”.

Con estas investigaciones desarrolló su teoría de la alianza que defiende que el parentesco tiene que ver con las uniones de familias a partir del matrimonio, más que con la ascendencia de un antepasado común, tal y como sostenían antropólogos británicos.

Durante los años 40 y 50 éste antropólogo publicó exitosos ensayos que alimentaron su reputación entre el círculo intelectual. Pero no fue hasta 1955 que se consagró con “Trópicos tristes”.

En el libro, Lévi-Strauss relata sus vivencias durante los cuatro años de expediciones etnográficas en Brasil. El uso de una prosa exquisita, combinado con un análisis filosófico y etnográfico hicieron de este relato una obra maestra.

Pensamiento salvaje

El antropólogo y filósofo francés también es un referente en temas como los procesos mentales del conocimiento humano y la estructura de los mitos.

En uno de sus trabajos más relevantes, “El pensamiento salvaje”, Lévi-Strauss profundiza en sus teorías sobre cultura y mente, e historia y cambio social.

Según el antropólogo, el tabú del incesto ha sido el motor de la humanidad, al forzar al hombre a buscar una pareja fuera de su hogar, lo que ha generado clanes que han permitido que floreciera la sociedad.

En cuanto a la estructura de los mitos, Strauss propuso que unas leyes universales deben gobernar el pensamiento mítico lo que hace que se produzcan mitos similares en diferentes culturas.

El legado de éste filósofo y antropólogo centenario, quien goza de buena salud y se mantiene lúcido, está siendo celebrado con una serie de eventos en París que van desde la emisión de documentales hasta exposiciones en distintos centros y museos de la ciudad.

Ver: Murió Claude Levi-Strauss. Radio Francia Internacional

http://www.rfi.fr/actues/articles/119/article_13441.asp

Raza y cultura

http://www.scribd.com/doc/7177864/Levi-Strauss-Raza-y-Cultura

Tags: Claude+Levi-Strauss , Murió+Levi-Strauss , Raza+y+Cultura , Raza+e+Historia , Antropología+Social , Etnología

Queridos poetas, les debía esta nota. Vaya como homenaje a la amistad y la poesía que no sabe de  fronteras. Por los caminos recorridos!

MIGUEL AGUILAR CARRILLO. Nació en Ciudad de México y reside en Querétaro desde 1980. Coordina el Taller Literario “Luis Cernuda”. Es egresado de la Escuela de Escritores de Querétaro, de la que llegó a ser director. Ha publicado los poemarios: Oficios de la luz, 1996; Ocupación de la nada, 2000; Hilvanes, condición de la memoria, 2002; Asuntos personales, 2003; Prestigio de estar aquí, 2004; Laberinto del cuerpo, 2006 e Historias, 2006. Ha sido becario del Centro de estudios Cervantinos, Proyecto “Pasión por el Quijote” y del Fondo Estatal para la Cultura y las Artes de Querétaro con el Proyecto “Pensar el ensayo”. Representó a México en el XI Encuentro de Poetas  Iberoamericanos en Salamanca, España en el 2008.

Conversando con Vallejo

 Considerando en frío, imparcialmente

Vallejo

Prescindiendo quizás de todo ello

de sus partes biseladas y de sus partes bastas

de sus lunares/ recovecos / aristas / desmesuras

Dejando su germinación / su pulso

y estertores cuando los motivos abundan

Olvidando que tiene masa /peso

Volumen en el tiempo / tiempo

en el Volumen y un vaho cansado

Preguntando si acaso / si es que

o al fin de tanto esfuerzo

hay una salida sin color sin entusiasmo /Prescindiendo

mejor de tanta bulla / de la alharaca / Porque

también de vez en cundo

viene al caso y es un trabajo

respetable y entonces como siempre

entonces como nunca

(Éxtasis)

Está la niña frente al atril sentada

¿Qué nube entre sus ojos y el papel apuñeado?

Hay constancia del haz que surge

y del haz que llega sin que importe la espesura

Consistencia de lo veloz del signo

en su ruta contraria / Y sin embargo

la nota no acontece

Se adelgaza tu figura por las noches

se acomoda al cuenco de las manos

para poder guardarte en las horas oscuras.

Se adelgaza y se ensancha al primer desvío

de la luz celosa conformando superficies para el albor

que inicia el juego.

Se vuelve agua, brizna; se vuelve fuego

y se acomoda para surtir de claridad

lo que carece de nombre.

Se adelgaza. Se yergue alta ola, piedra ritual, escama

en el silencio, arco tensado en espera

del grito. Se vuelve paso, sombra, ceniza

al transcurrir siempre constante en el periplo.

Se convierte en espera, hastío, contemplación,

pátina de la epidermis, hasta la noche

plena, hasta el cuenco

sagrado de las manos. Y asirte,

desbrozarte, volverte flecha de luz,

horizontal, cegada.

JUAN CAMERON, poeta de Valparaíso,  es licenciado en Derecho por la Universidad de Chile y periodista colegiado en Suecia, donde vivió un largo exilio luego del golpe militar. Algunos de sus libros son: Perro de circo, 1079; Cámara oscura, 1985; Como un ave migratoria en la jaula de Fénix, 1992; If I go back/ Si regreso, 1993; Visión de los ciclistas y otros textos, 1998; Jugar con la palabra, 2000; Cincuenta poemas, 2007 y Treinta poemas para leer antes del próximo jueves, 2007. Ha recibido los premios “Gabriela Mistral, Municipalidad de Santiago, 1982; “Revista de libros” El Mercurio de Santiago, 1996; “Consejo Nacional del libro y la lectura”, 1999 y “Ciudad de Alajuela”, Costa Rica, 2004. Figura en importantes compilaciones de poesía chilena y continental y en el 2008 representó a Chile en el XI Encuentro de poetas iberoamericanos en Salamanca, España.

Balance e inventario, cifras
En la columna haber puedo anotar algunos amores clandestinos
aunque los oficiales fueron derrotas una que otra cornada
                    unos cuantos divorcios
De los libros leídos unos pocos huyeron de la biblioteca
y otros de escondidos -en la columna debe- no volverán a verme
Las pequeñas traiciones equivalen a las confidencias
aunque a veces olvidemos sumar los mejores momentos
que son muchos
¿Acaso hubo un exilio? Fueron lenguas sabidas
una fotografía bajo la Tour d’ Eiffel
Las pocas propiedades se esfumaron junto a las hipotecas y eso basta
El mar trae a la orilla los restos de un naufragio
como pequeñas reliquias a colgar del corazón
A cada incendio el bosque reverberó de  nuevo
y una mujer me ama     No es mala la partida:
Siempre queda una suma en mí favor
que pueden ser los días que me restan.

Cada vez que regreso a mi país

Cada vez que regreso a mi país

cada vez que de un corto viaje regreso a mi país

Los viajeros que regresan después de un largo viaje

aplauden en la losa

aplauden largamente al término del vuelo

y en el extenso aplauso logra posarse el ala

con un graznido sordo como rumor de plumas

Algunos lloran en silencio

aplastan su nariz así un niño en la vidriera

y pequeñas figuras agitan sus brazos a lo lejos

más allá de los ínfimos vehículos y de las escalerillas

y aplauden y aplauden hasta tomar los bolsos

y arrastrar las valijas como un ave enjaulada

/por los corredores

camino a las aduanas

¿Que aplauden los viajeros?

¿Aplauden su regreso la pericia del vuelo

la imagen de la casa después de tantos años?

Sepa Dios que aplauden los viajeros

al posarse en la losa

el ala que los guía

mas agitan sus brazos como una gaviota

sorprendida en el nido en medio de la noche.

El pródigo

He retornado al puerto la mirada

la casa sigue allí He caminado

después de treinta años con los mío

a revisar la historia

Poco a variado el sol

Aún tiene escalas

el claro ventanal tras la rejilla

La baranda es la misma & el espacio

Mas el tiempo no está (es un detalle

ajeno a todo anhelo del hablante)

En las piezas hay sastres oficinas

de contables de llaves en desuso

He retornado al puerto la mirada

a rescatar la silla del cumpleaños

(se incendiaba correos & mi padre

atravesó coarriendo a su despacho)

Un humo negro  negro ha oscurecido

los recuerdos las tías los parientes

Aquí nací les digo con orgullo

& mis hijos me observan en silencio

He retornado al sitio

Aún el aire

vibra lejos la última sirena

XAVIER OQUENDO TRONCOSO (Ambato, 1972) Premio Nacional de Poesía en 1993, doctor en Letras y Literatura, es profesor universitario, periodista y editor.  Reside en Quito y ha publicado: Guionizando poematográficamente, 1993; Detrás de la vereda de los autos, 1994; Calendariamente poesía, 1995); El (An)verso de las esquinas, 1996; Después de la caza, 1998; Desterrado de palabra, 2000; La Conquista del Agua, 2001; Ciudad en Verso, 2002; Antología de Nuevos poetas ecuatorianos, 2002); El mar se llama Julia, 2002 y  Salvados del naufragio, 2005. Recientemente,  ha publicado Esto fuimos en la felicidad. Integra diversas antologías del Ecuador y el extranjero. En 1999 el Municipio de su ciudad le concedió la condecoración Juan León Mera por  su obra literaria y de difusión. Es director  de la  editorial ELANGEL. Ha representado a el Ecuador en importantes encuentros poéticos y literarios en España, México, Colombia, Chile y Perú.

Cacería 

Decidimos tener novias. Ir a cazar, de entre las fieras, la que más cercana se halle a nuestro barrio. La que logre aposentarse en nuestras ansias.

Pero la libertad del viento y unos tragos nos atrapan. Atrás quedan las muchachas vestidas de amarillo. El deseo se opaca.

Somos los feos que buscamos la flor en la orilla del charco.

Ya no a quien cazar en esta noche.

Y Quevedo es un montón de mentiras: solo es el polvo y ya no el enamorado.

Recuento de los hechos

Todos nos fuimos

Atrás se escucha el torpedo de la fiesta,

la corona  roja de los bares,

el aguardiente azul que nos amaba

y la marcha desigual de la jarana.

Después, la madrugada con olor a miel.

Los amigos dormidos, amontonados

como pozos de trinos,

como un manzano cargado.

Éramos todos, solo el viento era solo,

éramos uno en la soledad del nuevo día.

Nos dolíamos juntos y eso era la felicidad.

Las monedas

El dinero brillaba como petróleo.

Con él nos pusimos a vivir. Construimos una casa enorme que nos cayó encima.

Hacia él volvimos pero no dio duro. Nos rompió la cara con sus monedas prietas.

Nos quedamos los de siempre, solos, pero firmes. Robles tiernos que no quieren hacer de la leña carbón  de parrilla.

Quisimos visitar a la madre del dinero y pedir la mano de su vástago. Luego acostarnos con él y hacerle un hijo que grite en oro.  Pero siempre pudo más que nosotros. Un día se fuer y nos dejó unas cigarrillos para que los fumemos en las penas.

Cochasquí

En las montañas

los vientos corren diferentes

Se golpean en los pechos

como brisas adolescentes

que no saben lo que quieren.

Cerca de ellos

las pirámides hacen osamentas

y convocan la luna

para sus enredos.

El torbellino no sabe

a cuál de los vientos seguir.

Foto: Xavier Oquendo, Sonia Luz Carrillo, Juan Cameron y Miguel Aguilar en Ávila, España 2008.

A ESPAÑA, OTRA VEZ! XI ENCUENTRO DE POETAS IBEROAMERICANOS EN SALAMANCA

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“La mayoría de nosotros sentiría horror al degollar un cerdo, pero comemos tranquilamente jamón”

Umberto Eco

¿En qué creen los que no creen?

La medida de la Municipalidad de Lima de talar 150 árboles ha concitado una alta cifra de desaprobación ciudadana. Las autoridades justifican la  prepotente medida como necesaria para el progreso de la ciudad. Un “progreso” que, literalmente, arrasa todo a su paso.

 A los pocos días, otro hecho empezó a ser  motivo de fuerte irritación ciudadana. Una de las emisoras del más poderoso grupo radial peruano (grupo que en anteriores  ocasiones, frente a graves sucesos,  permaneció bastante distraído) dedicó esta vez con plausible ahínco sus esfuerzos a denunciar la utilización de canes para fines de experimentación científica.  

En ambos casos, necesidad de ampliar vías y experimentar en seres vivos con fines científicos,  apela  a similar concepto: el progreso. Ocasión para pensar nuestro compromiso con la vida y los nuevos desafíos que plantea la ciencia que desde los albores de la modernidad tiene como una de sus bases la experimentación.

Precisamente, conmemorando los Cincuenta años del primer experimento (1949 – 1999) el Dr. Víctor Baracco, profesor Emérito de la Universidad Cayetano Heredia, y en aquel entonces, 1999, Jefe de los Laboratorios de Cirugía Experimental de la UNMSM y UPCH, publica un artículo acerca de El desarrollo y la evolución de la cirugía experimental en la Universidad Peruana.

¿Deben los laboratorios y los centros académicos continuar usando animales en la experimentación en la búsqueda de curar nuestras enfermedades? Al momento de escribir esta líneas en diversos laboratorios del mundo se hacen pruebas para encontrar la vacuna contra la influenza A(H1N1). Entre ellos, Adimmune Corp. de  Taiwán.

En Brasil, “Después de tres años de estudios y resultados prometedores en las pruebas realizadas con animales, el Instituto Butantan espera poder empezar las pruebas clínicas en el segundo semestre. Un instituto público de investigaciones médicas de Brasil comenzará a experimentar este mismo año en seres humanos una vacuna que ha desarrollado contra la gripe aviar y que ha tenido resultados prometedores en las pruebas realizadas con animales, informaron hoy fuentes oficiales”.

Lo paradójico es que existe la sospecha que precisamente la producción industrial de alimentos, especialmente de pollos, es la fuente del “temido virus de la influenza porcina, gripe A o nueva gripe”. Cada vez con más insistencia se señala que “Las granjas industriales aumentan la inseguridad alimentaria porque producen alimentos de baja calidad nutritiva y son el caldo de cultivo para la producción y reproducción de enfermedades.” 

Respecto al tema, hoy la Organización Mundial de la Salud (OMS) informó que la cifra de afectados por la gripe AH1N1 alcanza los 182.166 contagiados y 1.799 fallecidos consecuencia del virus.  

¿Qué hacer, entonces? ¿Detener la experimentación? Voces de ecologistas señalan la existencia de fórmulas alternativas. Y es que en las últimas décadas crece en el mundo la conciencia de un mayor compromiso con las distintas formas de vida. Hace unos años, en el 2005, la Deutsche Welle, señalaba que “cerca de 11 millones de animales son víctimas cada año de todo tipo de torturas en los laboratorios de países de la Unión Europea, donde son sacrificados en nombre de la ciencia. De hecho, su número aumentó en un 12% en los últimos cuatro años en Europa.” Crimen en los laboratorios, 2005.

Además, muchos de los experimentos no están destinados a la obtención de medicamentos sino a cosméticos e implementos de higiene o limpieza. Buscando en la web encontré, por ejemplo, esta impactante información:  ”se afeita la piel de conejos, ratones, conejillos de indias y cerdos para vertirles una sustancia y observar los signos de enrojecimiento, úlceras y edemas”.

De otro lado, algunas proezas de laboratorio, como la de los  embriones humano-animales, motivan la pregunta:  ¿Puede la ciencia operar sin preocupación ética?

BANDERAS DE VIDA, BIOÉTICA

No necesitamos ser biólogos o filósofos para que estos hechos nos perturben y nos  hagan reflexionar sobre nuestro estar en el mundo. Para intentar encontrar luces ante los conflictos que plantea la necesidad de hacer frente a las enfermedades y el respeto a toda forma de vida, cobra importancia la Bioética la ciencia “que identifica los valores y principios que orientan la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y la recuperación de la salud”.

Como señala el documento de Aparecida, urge desarrollar  “una conciencia de la naturaleza como una herencia gratuita que recibimos para proteger, como espacio precioso de la convivencia humana y como responsabilidad cuidadosa del señorío del hombre para bien de todos. Esta herencia se manifiesta muchas veces frágil e indefensa ante los poderes económicos y tecnológicos” (V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, Brasil 2007).

Repudiar los atentados contra flora y fauna provocados en nombre de nuestra pretendida humana omnipotencia, es un imperativo. Creo, sin embargo, que  no debe hacer olvidar que en el planeta existe gente que al tiempo de desvivirse por su mascota es capaz de propinar un trato feroz a los humanos  más humildes. El fundamento de esa preferencia – se dice- reside en el hecho de que los animales no pueden hacer valer sus derechos ante quien les ocasiona dolor o la muerte. Y es cierto. Pero sería importante que la lógica de protección al más débil la aplicáramos también a otras esferas de la realidad como la miseria que arranca la vida a menores de edad víctimas de enfermedades perfectamente previsibles.  Y en otros casos,  manipular las conciencias, sacralizar los bienes materiales, espectacularizar las fragilidades humanas, etc.,  son también formas de agresión a la ecología humana.

El tema es inmenso y es necesario que los hombres y mujeres que operan los medios de comunicación  lo coloquen en agenda con la seriedad y vastedad que requiere. El enorme desarrollo tecnocientífico puesto a su alcance tiene que confrontar con la cultura de muerte, el hedonismo y la lógica tecnocrática que es la que domina el mercado y el poder político. Todo un reto!

LA LIBERTAD DE EXPRESAR

Aunque amerita un pots independiente, no quiero dejar de expresar mi repudio a las pretensiones  del actual régimen de emular al dictador Hugo Chávez en materia de silenciamiento  a las voces incómodas.

 Aquí, hace poco: DETRÁS DE LAS CORTINAS. Crímenes noticiosos y Verdad

RESONANCIAS

Defensoría del Pueblo estudiará proyecto sobre derecho a rectificación. La República

http://www.larepublica.pe/node/212688

Rechazan proyecto aprista por afectar la libertad de expresión. La República

http://www.larepublica.pe/archive/all/larepublica/20090819/2/node/212647/todos/15

CPP: El proyecto aprista afecta la libertad de prensa. Perú 21

http://peru21.pe/noticia/330156/cpp-proyecto-aprista-afecta-libertad-prensa

Atentado contra la prensa. La Primera

http://www.diariolaprimeraperu.com/online/columnistas/atentado-contra-la-prensa_44388.html

Es una ley mordaza que afectará sobre todo “a medios chicos e independientes. Coordinadora Nacional de Radio

http://www.cnr.org.pe/noticia.php?id=27405

Postergan debate sobre derecho de rectificación. El Comercio

http://www.elcomercio.com.pe/impresa/notas/postergan-debate-sobre-derecho-rectificacion/20090819/330035

Mordaza contra la prensa. Correo

http://www.correoperu.com.pe/correo/nota.php?txtEdi_id=4&txtSecci_id=101&txtSecci_parent=&txtNota_id=116985

Libertad de prensa bajo amenaza en el Perú. Expreso

http://www.expreso.com.pe/edicion/index.php?option=com_content&task=view&id=63540&Itemid=1

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Sólo pueden pretender validez aquellas normas que pudiesen contar con el asentimiento de todos los afectados como participantes en un discurso práctico. 

En las sociedades modernas,  sólo es posible una comprensión pacífica cuando los ciudadanos acuerdan mutuamente sus propios intereses”.

J. Habermas

El filósofo alemán Jürgen Habermas,  uno de los intelectuales de más influencia en el siglo XX y lo que va del presente, cumple 80 años.   ”Considerado el intelectual que dio contenidos al movimiento del 68 y último representante de la Escuela de Francfort, después de Theodor Adorno y Max Horkheimer, Jürgen Habermas nació en Düsseldorf, el 18 de junio de 1929. Como a otros intelectuales de su generación, las ideologías totalitarias de principios del siglo XX, sobre todo el nazismo, marcaron su pensamiento, fueron el punto de partida de su enseñanza académica y se reflejaron en sus comentarios sobre el acontecer político contemporáneo.”

Autor de una de las obras más influyentes de las últimas décadas del XX, su monumental  Teoría de la acción comunicativa (1981), su labor continuó con trabajos como Conciencia moral y acción comunicativa y  Moralidad y ética (1986) y Ética del discurso de 1991.

En el 2001 recibió el Premio de la Paz de los libreros alemanes en la Feria del Libro de Francfort, en el 2003 fue galardonado con el Premio Príncipe de Asturias en Ciencias Sociales y en el 2008 se le otorgó el Premio Internacional Brunet  pro Derechos Humanos.  

De su Ética del discurso, y por la pertinencia para el momento presente copio estos fragmentos acerca de la moral del diálogo:

“¿Qué intuiciones morales trae el concepto de la ética del discurso?

 Queda en pie la cuestión de por qué la explicación que la ética del discurso da del punto de vista moral o de la imparcialidad del juicio moral recurriendo a un procedimiento, habría de poder considerarse expresión adecuada de nuestras intuiciones morales, las cuales no son algo procedimental, sino algo sustancial.

 Morales llamaré a todas las intuiciones que nos informan acerca del mejor modo de comportarnos para contrarrestar mediante la consideración y el respeto la extrema vulnerabilidad de las personas. Pues, desde un punto de vista antropológico, la moral puede entenderse como un mecanismo protector que sirve de compensación a la vulnerabilidad estructuralmente inscrita en las formas de vida socioculturales. Vulnerables en este sentido y, por tanto, moralmente necesitados de atención y consideración son los seres que sólo pueden individuarse por vía de socialización. La individuación espacio-temporal de la especie humana en ejemplares particulares no viene regulada por un mecanismo genético que directamente vaya de la especie al individuo particular. Antes bien, los sujetos capaces de lenguaje y acción sólo se constituyen como individuos porque al crecer como miembros de una particular comunidad de lenguaje se introducen en un mundo de la vida intersubjetivamente compartido.

  En los procesos comunicativos  se forman y mantienen cooriginalmente la identidad del individuo y la del colectivo. Pues con el sistema de pronombres personales, el uso del lenguaje orientado al entendimiento, que caracteriza a la interacción socializadora, lleva inscrita una inmisericorde coerción que obliga al sujeto a individuarse; y es a través de ese mismo medio que representa el lenguaje cotidiano como a la vez se impone la intersubjetividad que sirve de soporte al proceso de socialización.

 Cuanto más se diferencian las estructuras de un mundo de la vida, con tanta más claridad se ve cómo la creciente capacidad de autodeterminación del sujeto individuado va entretejida con una creciente integración en redes cada vez más densas de dependencias sociales. Cuanto más progresa la individuación, tanto más se ve envuelto el sujeto particular en una red cada vez más densa y sutil de recíprocas posibilidades de desamparo e indefensión, y de correspondientes necesidades de protección que implican un sinnúmero de riesgos. La persona sólo desarrolla un centro interior en la medida en que a la vez se extraña de sí en relaciones interpersonales comunicativamente establecidas. Ello explica el riesgo, por así decir, constitucional y la vulnerabilidad crónica a que está sometida la identidad, que son incluso superiores a la palpable posibilidad de merma y quebranto a que está sujeta la integridad del cuerpo y de la vida.

Las éticas de la compasión se percataron muy bien de que esta profunda vulnerabilidad hace menester se garantice la atención y consideración recíprocas. Y esta atención y consideración han de estar dirigidas simultáneamente, así a la integridad de la persona individual, como al vital tejido de relaciones de reconocimiento recíproco, en las que sólo mutuamente pueden las personas estabilizar su quebradiza identidad. Ninguna persona puede afirmar su identidad por sí sola. Ello ni siquiera se logra en el desesperado acto de suicidio, que los estoicos ensalzaron como signo de la soberana autodeterminación del sujeto superindividuado y aislado. Las certeras reacciones de la conciencia hacen columbrar al entorno más próximo que ese acto, en apariencia el más solitario de todos, no sea quizás otra cosa que una consumación del destino que supuso una exclusión del mundo de la vida intersubjetivamente compartido, destino que, por tanto, es responsabilidad de todos.

 Como las morales están cortadas a la medida de la posibilidad de quebranto de seres que se individúan por socialización, han de cumplir siempre dos tareas a la par: hacen valer la intangibilidad de los individuos exigiendo igual respeto a la dignidad de cada uno; pero en la misma medida protegen también las relaciones intersubjetivas de reconocimiento recíproco por las que los individuos se mantienen como miembros de una comunidad.

A estos dos aspectos complementarios responden el principio de justicia y el principio de solidaridad. Mientras que el primero exige igual respeto e iguales derechos para cada individuo, el segundo reclama empatía y preocupación por el bienestar del prójimo. La justicia en el sentido moderno se refiere a la libertad subjetiva de individuos incanjeables. En cambio, la solidaridad se refiere a la eudaimonía de individuos implicados y hermanados en una forma de vida intersubjetivamente compartida. William K. Frankena (1908—1994) habla de principle of justice, es decir, de principio de igualdad de trato, y de principle of benevolence, que nos manda fomentar el bien común, evitar los daños y hacer el bien. Pero la ética del discurso explica por qué ambos principios provienen de una y la misma raíz de la moral, justo de la vulnerabilidad necesitada de compensación que caracteriza a seres que sólo pueden individuarse por vía de socialización, de suerte que la moral no puede proteger lo uno sin lo otro, no puede proteger los derechos del individuo sin proteger a la vez el bien de la comunidad a que el individuo pertenece.

 El motivo básico de las éticas de la compensación puede desarrollarse hasta un punto en que se ve clara la conexión interna de ambos principios morales que hasta ahora en filosofía moral han supuesto siempre puntos de partida para tradiciones opuestas. Las éticas del deber se han especializado en el principio de justicia, las éticas de los bienes se han especializado en el bien común. Pero ya Hegel se percató de que se yerra la unidad del fenómeno moral básico cuando se aíslan ambos aspectos oponiendo un principio a otro. El concepto de eticidad de Hegel parte, por tanto, de una crítica a dos unilateralizaciones que resultan simétricas. Hegel se vuelve contra el universalismo abstracto de la justicia, tal como viene expresado en los planteamientos individualistas de la Edad Moderna, así en el derecho natural racional, como en la ética kantiana; pero con la misma decisión rechaza el particularismo concreto del bien común tal como se expresa en la ética de la polis de Aristóteles o en la ética tomista de los bienes. La ética del discurso hace suya esta intención básica de Hegel para desempeñarla con medios kantianos.

La afirmación que acabo de hacer se vuelve menos sorprendente si se tiene en cuenta que los discursos, en los que las pretensiones de validez que se han tornado problemáticas se tratan como hipótesis, representan una especie de acción comunicativa que se ha vuelto reflexiva. Así, el contenido normativo de los presupuestos de la argumentación está tomado simplemente de las presuposiciones de la acción orientada al entendimiento, sobre las que, por así decir, los discursos se asientan.

 El verdadero núcleo del derecho natural racional puede salvarse, por tanto, con la tesis de que todas las morales coinciden en una cosa: todas coinciden en extraer del propio medio que representa la interacción lingüísticamente mediada, al que los sujetos socializados deben su vulnerabilidad, también los puntos de vista centrales que permiten una compensación de esa debilidad y vulnerabilidad. Todas las morales giran en torno al trato igual, a la solidaridad y al bien común; pero éstas son ideas básicas que derivan todas ellas de las condiciones de simetría y de las expectativas de reciprocidad que caracterizan a la acción comunicativa, es decir, que cabe encontrarlas inscritas en lo que mutuamente se atribuyen y de consuno mutuamente se suponen los implicados en una práctica cotidiana orientada al entendimiento. Ahora bien, dentro de la práctica comunicativa cotidiana estas presuposiciones del empleo del lenguaje orientado al entendimiento sólo tienen un alcance limitado.

 En el reconocimiento recíproco de sujetos capaces de responder de sus actos, que orientan su acción por pretensiones de validez, están ya in nuce las ideas de igualdad de trato y solidaridad; pero estas obligaciones normativas no superan los límites del concreto mundo de la vida de una etnia, de una polis o de un Estado. La estrategia de la ética del discurso de obtener los contenidos de una moral universalista a partir de los presupuestos universales de la argumentación tiene perspectivas de éxito precisamente porque el discurso representa una forma de comunicación más exigente, que apunta más allá de las formas de vida concretas, en que las presuposiciones de la acción orientada al entendimiento se generalizan, abstraen y des-limitan, es decir, se extienden a una comunidad ideal de comunicación que incluye a todos los sujetos capaces de lenguaje y de acción.

 Estas consideraciones sólo tienen por fin aclarar por qué me cabe esperar que la ética del discurso logre acertar con algo sustancial valiéndose de un concepto procedimental e incluso pueda hacer valer la interna conexión de los aspectos que representan la justicia y el bien común, que las éticas del deber y los bienes trataron por separado. Pues el discurso práctico, en virtud de sus exigentes propiedades pragmáticas, puede garantizar una formación de la voluntad común, transparente a sí misma, de suerte que se dé satisfacción a los intereses de cada individuo sin que se rompa el lazo social que une objetivamente a cada uno con todos.

Pues como participante en la argumentación cada uno se ve remitido a sí mismo y se representa a sí mismo y permanece, sin embargo, inserto en un contexto universal; esto es lo que quiere decir Karl-Otto Apel con la expresión comunidad ideal de comunicación. En el discurso no se rompe el lazo social de pertenencia comunitaria aun cuando el acuerdo que de todos se exige apunte por encima de los límites de cada comunidad concreta.

 El acuerdo alcanzado discursivamente depende tanto del sí o del no insustituibles de cada individuo, como de la superación de su perspectiva egocéntrica. Sin la irrestricta libertad individual que representa la capacidad de tomar postura frente a pretensiones de validez susceptibles de crítica, un asentimiento fácticamente obtenido no puede tener verdaderamente carácter general; sin la capacidad de cada uno de ponerse solidariamente en el lugar del otro no puede llegarse en absoluto a una solución que merezca el asentimiento general.

 El proceso de formación discursiva de la voluntad colectiva da cuenta de la interna conexión de ambos aspectos: de la autonomía de individuos incanjeables y de su inserción en formas de vida intersubjetivamente compartidas. Los iguales derechos de los individuos y el igual respeto por su dignidad personal vienen sostenidos por una red de relaciones interpersonales y de relaciones de reconocimiento recíproco. Por otra parte, la calidad de una vida en común no se mide sólo por el grado de solidaridad y el nivel de bienestar, sino también por el grado en que en el interés general se contemplan por igual a los intereses de cada individuo. La ética del discurso amplía frente a Kant el concepto deontológico de justicia a aquellos aspectos estructurales de la vida buena que desde el punto de vista general de la socialización comunicativa cabe destacar de la totalidad concreta de las formas de vida siempre particulares, sin caer por ello en los dilemas metafísicos de neoaristotelismo.”    

Ética del discurso

J.Habermas. Frankfurt/Main, Marzo 1991.

(Traducción: Manuel Jiménez Redondo)

Versión digital: http://www.ucm.es/info/eurotheo/habermas.htm#4.-%20Filosofía%20del%20sujeto

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Un mensaje llegado a mi correo trae una declaración de Chico Buarque acerca de la internacionalización de la Amazonía  y dice …

Durante un debate en una universidad de Estados Unidos, le preguntaron al ex gobernador del Distrito Federal  y Ministro de Educación de Brasil, CRISTOVÃO ‘CHICO’ BUARQUE, qué pensaba sobre la internacionalización de la Amazonia.

Un joven estadounidense introdujo su pregunta, diciendo que esperaba la respuesta de un humanista y no de un brasileño.

Ésta fue la respuesta del Sr. Cristóvão Buarque:

‘Realmente, como brasileño, sólo hablaría en contra de la internacionalización de la Amazonia. Por más que nuestros gobiernos no  cuiden debidamente ese patrimonio, él es nuestro. Como humanista, sintiendo el riesgo de la degradación ambiental que sufre la Amazonia, puedo imaginar su internacionalización, como también de todo lo demás, que es de suma importancia para la humanidad.

Si la Amazonia, desde una ética humanista, debe ser internacionalizada, internacionalicemos también las reservas de petróleo del mundo entero.

El petróleo es tan importante para el bienestar de la humanidad como la  Amazonia para nuestro futuro. A pesar de eso, los dueños de las reservas creen tener el derecho de aumentar o disminuir la extracción de petróleo y subir o no su precio.

De la misma forma, el capital financiero de los países ricos debería  ser internacionalizado. Si la Amazonia es una reserva para todos los seres humanos, no se debería quemar solamente por la voluntad de un dueño o de un país. Quemar la Amazonia es tan grave como el desempleo provocado por las  decisiones arbitrarias de los especuladores globales. No podemos permitir que las reservas financieras sirvan para quemar países enteros en la voluptuosidad de la especulación.

 También, antes que la Amazonia, me gustaría ver la internacionalización de  los grandes museos del mundo. El Louvre no debe pertenecer solo a Francia.  Cada museo del mundo es el guardián de las piezas más bellas producidas por el genio humano. No se puede dejar que ese patrimonio  cultural, como es el patrimonio natural amazónico, sea manipulado y destruido por el sólo placer de un propietario o de un país.

No hace mucho tiempo, un millonario japonés decidió enterrar, junto con él, un cuadro de un gran maestro. Por el contrario, ese cuadro tendría que haber sido internacionalizado.

 Durante este encuentro, las Naciones Unidas están realizando el Foro Del Milenio, pero algunos presidentes de países tuvieron dificultades para  participar, debido a situaciones desagradables surgidas en la frontera de los EE.UU. Por eso, creo que Nueva York, como sede de las Naciones Unidas, debe ser internacionalizada. Por lo menos Manhatan debería pertenecer a toda  la humanidad. De la misma forma que París, Venecia, Roma, Londres, Río de Janeiro, Brasilia… cada ciudad, con su belleza específica, su historia del mundo, debería pertenecer al mundo entero.

Si EEUU quiere internacionalizar la Amazonia, para no correr el riesgo de  dejarla en manos de los brasileños, internacionalicemos todos los arsenales nucleares. Basta pensar que ellos ya demostraron que son capaces de usar esas armas, provocando una destrucción miles de veces mayor que las  lamentables quemas realizadas en los bosques de Brasil.

En sus discursos, los actuales candidatos a la presidencia de los Estados Unidos han defendido la idea de internacionalizar las reservas forestales del mundo a cambio de la deuda. Comencemos usando esa deuda para  garantizar que cada niño del mundo tenga la posibilidad de comer y de ir a la escuela. Internacionalicemos a los niños, tratándolos a todos ellos sin importar el país donde nacieron, como patrimonio que merecen los cuidados  del mundo entero. Mucho más de lo que se merece la Amazonia. Cuando los dirigentes traten a los niños pobres del mundo como Patrimonio de la Humanidad, no permitirán que trabajen cuando deberían estudiar; que mueran  cuando deberían vivir.

Como humanista, acepto defender la internacionalización del mundo; pero, mientras el mundo me trate como brasileño, lucharé para que la Amazonia, sea nuestra. ¡Solamente nuestra!’

El texto llegó  sin citar la fuente ni la fecha precisa. De todas formas, el contenido mantiene vigencia.  Y no me resisto a la tentación de acompañarlo con una canción del gran compositor  brasileño. Se trata de  A pesar de usted, creada en 1970, y de la que se vendieron cien mil ejemplares en una semana. La dictadura censuró la canción  y los discos fueron retirados del mercado. La persecución convirtió a Chico Buarque en un exiliado político durante casi una década. Al acceder a la Presidencia del Brasil, Ignacio Lula Da Silva lo convocó como Ministro de Educación.

A PESAR DE USTED
Chico Buarque

Mañana será otro día

mañana será otro día

Hoy es usted el que manda
Lo dijo, está dicho
no está en discusión, no?

Toda mi gente hoy anda
Hablando bajito
Mirando el rincón, vio?

Usted que inventó ese estado
E inventó el inventar
Toda la oscuridad

Usted que inventó el pecado
Olvidose de inventar
El perdón

A pesar de usted
Mañana ha de ser
Otro día

Yo le pregunto a usted
Dónde se va a esconder
De esa enorme alegría

Cómo le va prohibir
A ese gallo insistir
En cantar

Agua nueva brotando
Y la gente amándose
Sin parar

Cuando llegue ese momento
Todo el sufrimiento
Cobraré seguro, juro

Todo ese amor reprimido
Ese grito mordido
Este samba en lo oscuro

Usted que inventó la tristeza
Ahora tenga  la fineza
De desinventar

Usted va a pagar
Y bien pagada
Cada lágrima brotada
Desde mi penar

A pesar de usted
Mañana ha de ser
Otro día

Daría tanto por ver
El jardín florecer
Como usted no quería

Cuánto se va a amargar
Viendo al día rayar
Sin pedirle licencia

Cómo voy a reír
Que el día ha de venir
Antes de lo que usted piensa

A pesar de usted
Mañana ha de ser
Otro día

Tendrá entonces que ver
Al día renacer
Derramando poesía

Cómo se va a explicar
Ver al cielo clarear
De repente, impunemente

Cómo va a silenciar
Nuestro coro al cantar
Bien de frente

A pesar de usted
Mañana ha de ser
Otro día

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* Solo hay dos cosas infinitas: el Universo y la estupidez humana. De la primera no estoy seguro, de la segunda se puede observar  cómo nos destruimos solo por demostrar quién puede más.

* La imaginación suele ser tan importante como el conocimiento

* Es posible que todo pueda ser descrito científicamente pero no tendría sentido. Es como si describieran una sinfonía de Beethoven como una variación en las presiones  de onda. ¿Quién describiría la sensación de un beso o el te quiero de un niño?

* Querer al pensamiento por sí mismo, como a la música…

* Cuando se nos otorga la enseñanza se debe percibir como un valioso regalo y no como una dura tarea. Ahí está la diferencia de lo trascendente.

* La realización del socialismo requiere solucionar algunos problemas sociopolíticos extremadamente difíciles: ¿cómo es posible, con una centralización de gran envergadura del poder político y económico, evitar que la burocracia llegue a ser todopoderosa y arrogante?

* Los privilegios basados en la posición y en la propiedad siempre me han parecido injustos y perniciosos, como también cualquier exagerado culto a la personalidad

* La más bella y profunda experiencia que un hombre puede tener es el sentido de lo misterioso. Es el principio subyacente de la religión además de todo intento serio en las artes o la ciencia.

Albert Einstein

(Ulm, 1879 – Princeton, 1955)

Interesante: Mi credo 

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AMÉRICA, NO APAGUES TUS LÁMPARAS

(Fragmento)

“Siempre para mí existió vuestra patria, pero no como todos los territorios en que el hombre vive, sueña , padece, triunfa y canta. Para mí, el Perú fue matriz de América, recinto cercado por altas y misteriosas piedras, por dentelladas de espuma singular, por ríos y metales de cauce profundísimo.  Los Incas dejaron no una pequeña corona de fuego y martirio en las manos atónitas de la historia, sino una amplia, extensa atmósfera cincelada por los dedos más finos, por manos capaces de conducir los sonidos hacia la melancolía y la reverencia de levantar las piedras colosales frente al tiempo infinito.

Pero dejaron también, con fuerza equinoccial, impreso en el rostro de América una ternura pensativa, un gesto delgado y conmovedor que desde las vasijas, joyas, las estatuas, los tejidos y el silencio labrado, iluminó para siempre el camino de la profundidad americana.

Cuando mi tierra recibió las olas de fértiles conquistadores incaicos que trajeron a las sombras enronquecidas del Arauco el contacto textil de la liturgia y del vestido; cuando las palpitaciones anímicas de los bosques tutelares y australes tocaron la turquesa sagrada y la vasija rebosante de contenido espiritual, no sabemos hasta qué punto las aguas esenciales del Perú invadían el despertar de mi patria, sumergiéndola en una madurez telúrica de la cual es simple expresión mi propia poesía.

Más tarde, el viejo conquistador hace su guarida de rayos en donde estuvo el mayor esplendor de nuestra vida legendaria. En el Perú se sustituyen como capas geológicas la tierra, el oro y el acero; la tierra transformada en formas tan diáfanas y vitales como las mismas semillas esenciales cuyo crecimiento llenará los cántaros que llenarán la sed del hombre; el oro cuyo poderío desde el sitio secreto de su estatua enterrada traerá, a través del tiempo y del océano, a los hombres de otros planetas y de otros lenguajes; y el acero en cuyo resplandor se formará lentamente el lamento y la raza.

Hay algo cósmico en vuestra tierra peruana, algo tan poderoso y tan lleno de fulgor, que ninguna moda ni ningún estilo ha podido cubrir, como si bajo vuestro territorio una inmensa estatua yacente, mineral y fosfórica, monolítica y orgánica estuviera aún cubierta por telas y santuarios, por épocas y arenas, y asomara su vigorosa estructura en la altura de las piedras abandonadas, en el suelo deshabitado que tenemos el deber de descubrir.

América es vuestro Perú, vuestro Perú dieciochesco y primitivo, vuestra patria misteriosa, arrogante y antigua, y en ninguno de los Estados de América encontraríamos las concreciones americanas que, como el oro y el  maíz, se derraman en vuestra copa para darnos de América una perspectiva insondable.

Americanos del Perú, si he tocado con mis manos australes vuestra corteza y he abierto la fruta sagrada de vuestra fraternidad, no penséis que os dejo sin que también mi corazón se acerque a vuestro estado y vuestra magnitud actuales. Perdonadme, entonces, que, como americano esencial, meta la mano en vuestro silencio.”

(Escrito en 1943 viajando por el Perú)

En: Para nacer he nacido. 1era. edición. Barcelona, Editorial Bruguera, abril, 1980 p. 179

Foto: Pablo Neruda con el escritor peruano Esteban Pavletich, en el Cusco, en 1943.

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